புரட்சிகர இயக்கத்தின் வரலாறு வெறுமனே ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியின் கதை மட்டுமல்ல, அது புரட்சிகர இயக்கத்தின் மூலோபாய ரீதியான மறுமதிப்பீடு மற்றும் புதிய வழிகளைத் தேடுவதும் ஆகும்!
(ஆயுதங்களை கைவிட்டதற்காக துரோகிகள், தப்பியோடியவர்கள் மற்றும் திருத்தல்வாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டும் ஒரு சில ' புத்திஜீவிகள்' மற்றும் புத்திஜீவி குழுக்களின் தொடர்ச்சியான மற்றும் ஆதாரமற்ற சுய விமர்சனத்தை இந்த கட்டுரை விமர்சனம் செய்கிறது.)
இன்று, சில 'புத்திஜீவிகள்' எங்களை துரோகிகள், தப்பியோடியவர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களைக் கைவிட்டதற்காக திருத்தல்வாதிகள் என்று முத்திரை குத்துகின்றனர். குறைந்தபட்சம் அவர்கள் நமக்கு நேரம் கொடுப்பதில்லை. இந்தப் போக்கு தார்மீக ரீதியில் குறுகியது மட்டுமல்ல, மார்க்சிய வழிமுறைக்கு முரணானதும் என்று நான் நம்புகிறேன்.
வரலாறு ஒருபோதும் நிலையானது அல்ல. இது நிறுவன கட்டமைப்புகள், உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் அதிகார கட்டமைப்புகளின் நிலையான நீரோட்டமாகும். மக்கள் வரலாற்றை உருவாக்குபவர்கள் என்று மார்க்ஸ் கூறினார். ஆனால் அவர்கள் விரும்பும் வழியில் அதை உருவாக்க முடியாது, அவர்கள் மரபுரிமையாக வந்த நிலைமைகளின் கீழ் அதை உருவாக்குகிறார்கள். இதன் அர்த்தம், சூழ்நிலைகள் மாறினால், சண்டையின் மூலோபாயத்தையும் வடிவங்களையும் மாற்றுவது ஒரு சித்தாந்த சரிவாக இருக்காது, மாறாக ஒரு வரலாற்றுப் பணியாக இருக்கும்.
ஆயுதப் போராட்டத்தின் ஊடாக புரட்சிகர இயக்கத்தை முன்னெடுத்துச் செல்லும் பொருட்டு நாம் செயலூக்கத்துடன் செயல்படும் பகுதிகளில் சில வரலாற்றுத் தவறுகளைச் செய்திருக்கிறோம் என்பது உண்மைதான். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளை முழுமையாகப் பகுப்பாய்வு செய்வதில் நாம் தவறிவிட்டோம், காலாவதியான போராட்ட வடிவங்களிலும், மாற்றத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு வலுவான அனுபவவாத வட்டத்திலும் நாம் சிக்கிக்கொண்டோம். இதன் விளைவாக, சரியான நேரத்தில் சரியான முடிவுகளை எடுக்காத இயக்கத்தை ஒரு புதிய திசையை வழங்கவும், வலுப்படுத்தவும் , எடுக்கவும் நாங்கள் தவறிவிட்டோம், இதன் விளைவாக, இன்றைய தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளை நாம் அனுபவித்து வருகிறோம். அதற்காக நாங்கள் இன்னும் பெரும் விலை கொடுத்து வருகிறோம்.
இந்தக் கட்டுரையை நான் எழுதும் போது, பீஜப்பூரில் நடந்த ஒரு பயங்கரமான மோதலில் திலீப் வெட்ஜா உட்பட எங்கள் அன்பான சக ஊழியர்கள் ஆறு பேரை இழந்தோம். இதற்கிடையில், ஜார்க்கண்டில், இரண்டு மத்திய குழு உறுப்பினர்கள் உட்பட மொத்தம் 21 பேரை நாங்கள் இழந்தோம். இந்த வரலாற்று தவறுகளை நாம் எப்போதாவது மறக்க முடியுமா? அந்தப் பகுதிகளின் நிலைமை 30 அல்லது 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போல இல்லை. முன்னொருபோதும் இல்லாத அளவிற்கு இராணுவமயமாக்கல் ஏற்பட்டுள்ளது. ஆயுதப் போராட்டத்தைத் தொடர இனியும் நிலைமைகள் இல்லை. துன்பம் அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியுள்ளது. வேலை தேடி பருவகால இடப்பெயர்வு ஆட்சேர்ப்பை மோசமாக பாதிக்கிறது. சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பழைய வழியில் ஒரு போராளிகளை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றியது.
புரட்சிகர இயக்கத்தை அதே போராட்ட வடிவங்களுடன் முன்னெடுத்துச் செல்ல முடியாது என்பது இன்னும் தெளிவாக உள்ளது. இயக்கத்தின் பகுதிகளில் மட்டுமின்றி, இந்தியா முழுவதிலும் அரசியல் மற்றும் புரட்சிகர இயக்கத்தை / போராட்டத்தை புதிய வடிவங்களில் முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கான புதிய வாய்ப்புகள் உருவாகி வருகின்றன. இந்தப் போராட்டத்தில் ஆயுதங்களைக் கைவிடுவதற்கான முடிவை ஒரு தார்மீக கட்டமைப்பு என்று முத்திரை குத்துவதும், அதை ஆழமாக புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்காமல், அதை காட்டிக்கொடுப்பு அல்லது துரோகம் என்று முத்திரை குத்துவதும், உண்மையில் சடரீதியான நிலைமைகள் பற்றிய பகுப்பாய்வில் இருந்து விலகிச் செல்வதாகும்.
இன்று அறிவுஜீவிகள், வைதீக மார்க்சிய அறிஞர்கள், போராட்டத்தின் போக்கில் சிறியதோ பெரியதோ ஒவ்வொரு முடிவையும் திருத்தல்வாதத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப் பழகிவிட்டனர்.
லெனின் பேர்ன்ஸ்டைனின் திருத்தல்வாதத்தை கடுமையாக எதிர்த்த போது, அவர் அவ்வாறு ஒரு பரந்த உள்ளடக்கத்தில் செய்தார்.ஏனென்றால், உண்மையில், பேர்ன்ஸ்டைனின் கருத்துக்கள் மார்க்சிசத்திற்கு முற்றிலும் காட்டிக்கொடுப்பதாக இருந்தன. லெனின் பேர்ன்ஸ்டீனை ஒரு திருத்தல்வாதி என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவர் புரட்சிக்கு பதிலாக சீர்திருத்தவாதத்தைத் தழுவினார். அவரது கோட்பாடுகள் வர்க்கங்களைச் சுரண்டும் அமைப்பை பலவீனப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக பலப்படுத்தின. அவர்கள் வர்க்கப் போராட்டத்தை பலவீனப்படுத்தினர்.
மார்க்சின் புரட்சி, வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் முடிவுக்கு பதிலாக, பேர்ன்ஸ்டைன் தற்போதைய முதலாளித்துவ அமைப்புமுறையின் சீர்திருத்தம் மற்றும் அமைதியான சோசலிசத்தை ஆதரித்தார். வர்க்கப் போராட்டம், புரட்சி, பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம் ஆகிய அடிப்படை மார்க்சியக் கொள்கைகளைக் கைவிடும் கருத்தை அவர் முன்மொழிந்தார். அதாவது, மார்க்சியத்தின் ஆன்மாவை அகற்றுவது பற்றி அவர் பேசினார்.
சுரண்டல் முறையில் சுரண்டப்படும் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் அமைதியான சகவாழ்வு குறித்து அவர் பேசினார். அதாவது, அது புரட்சியின் அவசியத்தை நிராகரித்தது. அமைப்பில் சிறிய சீர்திருத்தங்களுக்காக வாதிட்டார். நடைமுறையில் மேற்கொள்ளப்படும் எந்த சீர்திருத்தமும் அதை முற்றிலுமாக அழிக்காது, மாறாக வலுப்படுத்தும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அரசின் சீர்திருத்தங்களும், நலத்திட்டங்களும் சுரண்டப்படும் வர்க்கங்களை அடிமைப்படுத்துகின்றன.
மார்க்ஸ் முன்னோடியில்லாத, புரட்சிகர இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை வழங்கினார், அது ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாடாக இருந்தது. வரலாற்று உண்மை என்னவெனில், லெனின் அதை அபிவிருத்தி செய்து ரஷ்ய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பயன்படுத்தினார் என்பதுதான். மாவோவின் புரட்சிகள் சீன சமூகத்தின் பின்னணியில் அதைப் பயன்படுத்தி அதை வளர்த்ததன் மூலமே வெற்றி பெற்றன. இது உண்மையான மார்க்சியத்தின் ஒரு விஞ்ஞான, பகுத்தறிவு பயன்பாடாகும்.ஒவ்வொரு வரலாற்றுத் தகவமைவையும் திருத்தல்வாதம் என்று அழைக்கப்படுமானால், அது மார்க்சிசத்தின் இயங்கியல் சடவாத கோட்பாட்டிற்கு முரணானதாக இருக்கும்.
இப்போது குற்றச்சாட்டுகளை விமர்சித்து தாக்குபவர்கள் , மார்க்சியக் கோட்பாடு புனிதமான மாற்றத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு மத நூல் அல்ல, அது ஒரு உயிருள்ள நூல் என்பதையும், அதை மாற்றுவதே அதன் நோக்கம் என்பதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஆயுதங்களை கைவிட்டதற்காக சிலர் எங்களை துரோகிகள் என்று அழைக்கிறார்கள். துரோகம் என்பதற்கான அவர்களின் வரையறை என்ன என்பதை அவர்களிடமிருந்து அறிய விரும்புகிறேன். துரோகம் என்பது தற்காலிகமாக அல்லது பாதகமான சூழ்நிலைகளில் ஒரு சண்டை வடிவத்தை விட்டு வெளியேறுவது மட்டுமல்ல. சுரண்டும் வர்க்கங்களுடன் சமரசம் செய்து கொண்டு, அவர்களுக்கு ஆதரவாக நின்றால், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் நலன்களைக் கைவிட்டால் , நம்மை துரோகிகள் என்று முத்திரை குத்துவது நியாயம். ஆனால் எங்களை துரோகிகள் என்று முத்திரை குத்துவதற்கு நாங்கள் இதுவரை எதையும் செய்யவில்லை.
ஒரு தனிநபர், அல்லது மக்கள் குழு, ஒரு கட்சி அல்லது மக்கள் குழு வர்க்கப் போராட்டத்தில் ஒரு போராட்ட வடிவத்தை தற்காலிகமாக கைவிட்டு, மாறி வரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப அரசியல் கட்சியையும் புரட்சிகர இயக்கத்தையும் முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கான வர்க்கப் போராட்டத்தில் புதிய வழிகளைத் தேடுகிறது.
நீங்கள் ஆயுதங்களைக் கைவிட்டு, பரந்த மக்கள் திரளிடம் சென்று புதிய கட்டமைப்பு வடிவங்களை நிறுவ முயல்கிறீர்கள் என்றால், அது காட்டிக்கொடுப்பு அல்ல, மாறாக ஒரு புதிய வகையான வர்க்கப் போராட்டமாகும். புரட்சிகர இயக்கத்தை ஒரு புதிய வடிவத்தில் முன்னெடுத்துச் செல்லவும், மாறிவிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப இந்தியப் புரட்சிக்கு ஒரு புதிய திசையைக் கொடுக்கவும் யாராவது முயன்றால், அவர்களை இருளின் மேகங்களில் திருத்தல்வாதிகளின் முகாமில் அடைத்து அவர்களைத் துரோகிகள் என்று முத்திரை குத்துவது ஒரு சாதாரண பணியே என்று நான் நினைக்கிறேன்.
வர்க்கப் போராட்டம் காடுகளுடனும், மலைகளுடனும் மட்டும் நின்று விடுவதை நீங்கள் உட்பட நாம் அனைவரும் விரும்பவில்லை. நாட்டின் மூலைகளில் எதுவாக இருந்தாலும் தொழில்துறை, பல்கலைக் கழகங்கள், வெகுஜன திரளான மக்கள் திரளாக இருக்கிறார்கள் என்பதில் நீங்கள் என்னுடன் உடன்படவில்லையா?
எந்த இயக்கமும், அது எவ்வளவு புரட்சிகரமானதாக இருந்தாலும், அது சுயவிமர்சனத்திற்கு அஞ்சி யதார்த்தத்தை எதிர்கொண்டால், இறுதியில் அது தனது இருப்பை இழக்கிறது என்பதை வரலாறு காட்டியுள்ளது.
ஆயுதப் போராட்டம் சமூகத்தின் பரந்த வெகுஜனங்களை அந்நியப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், இயக்கத்தின் விரிவாக்கத்திற்கான அரசியல் சாத்தியக்கூறுகளையும் மட்டுப்படுத்துமானால் , அதை மறுமதிப்பீடு செய்து புரட்சிகரப் போராட்டத்தை புதிதாக முன்னெடுத்துச் செல்வது ஒரு வரலாற்றுப் பொறுப்பாக இருக்கும். இந்த பொறுப்பை நிறைவேற்ற நிறைய தைரியம் தேவை. இது துரோகம் அல்லது கோழைத்தனம் அல்ல.
ஆயுதங்களைக் கைவிட்டதற்காக எங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள், துரோகிகள், திருத்தல்வாதிகள் என்று ஆர்வத்துடன் குற்றம் சாட்டுபவர்கள், எதிரி வட்டாரங்களில் நாங்கள் இணைந்து தங்கள் பல்லக்கை சுமந்து செல்வதாக குற்றம் சாட்டுபவர்கள், அவர்களிடம் ஒரே ஒரு கேள்வியை மட்டுமே கேட்க விரும்புகிறேன்: அவர்கள் காகர் தாக்குதல்களுக்கு இடையில் உள்ள கொரில்லா மண்டலங்களுக்குச் சென்று களத்தில் நிலைமையை புறநிலையாக ஆராய்ந்தார்களா? கொரில்லா மண்டலங்களின் தற்போதைய நிலைமையையும், ஆயுதமேந்திய போரின் சாதக தீமைகளையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்களா? தற்போதைய நிலைமையின் நுணுக்கமான, சமச்சீரான பகுப்பாய்வை அவர்கள் மேற்கொண்டார்களா? அல்லது கள யதார்த்தங்கள் மற்றும் அனுபவங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாததால் அவர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கிறார்களா? அவர்கள் புரட்சி பற்றிய வெறும் வீர பார்வையால் உந்துதல் பெற்று நமக்கு எதிராக ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கிறார்களா?
அவர்கள் இவ்வளவு சீக்கிரம் நம் மீது தீர்ப்பு வழங்கக் கூடாது என்பதுதான் எங்களிடம் எங்களிடம் உள்ள ஒரே வேண்டுகோள். புரட்சி வெறுமனே அறிவார்ந்த ஆர்ப்பாட்டங்களாலோ அல்லது வீரப் பெருமையிலோ சாத்தியமில்லை. குறிப்பிட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்களை எதிர்கொண்டு அது முன்னேறும் என்பதை நாங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்ல விரும்புகிறோம்.
புரட்சியை ஒரு மரபுவழியான மற்றும் நிறுவப்பட்ட வழியில் மட்டுமே நடத்த முடியும் என்று நம்புபவர்களால் மார்க்சியம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - துப்பாக்கி. நிச்சயமாக, புரட்சி என்பது ஒரு மத செயல்முறை அல்ல, ஒருமுறை தொடங்கப்பட்டவுடன், இறுதிவரை அதே வடிவத்தில் பின்பற்றப்பட வேண்டிய எதுவும் இல்லை.
புரட்சி என்பது ஒரு பொருள்சார் நிகழ்வுப் போக்காகும். வர்க்கப் போராட்டம் உண்மையான நிலைமைக்கு ஏற்ப நடத்தப்பட வேண்டும். வர்க்கப் போராட்டத்தில் போராட்டத்தின் பல வடிவங்களில், ஆயுதப் போராட்டம் என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி போராட்டத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், போராட்டத்தின் ஒரே வடிவம் அல்ல. சூழ்நிலைகள் மாறினால், வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவம் ஒரு புதிய வடிவத்தை எடுக்கும். இது ஒரு ஆழ்நிலை வாதம். புரட்சிகர விசுவாசத்திற்கு ஒரே ஆதாரம் ஆயுதம் ஏந்தி போராடுவதுதான் என்று நம்புபவர்கள் என்று நான் கூறுவேன்.மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவம் மாற வேண்டும்.
ஆயுதங்கள் வெறும் ஒரு கருவி மட்டுமே, புரட்சியின் இறுதி இலக்கு அல்ல. ஆயுதப் போராட்டம் இறுதி இலக்கு அல்ல, வரலாற்று சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப தகவமைத்துக் கொள்ளப்பட்ட பல வகையான போராட்டங்களில் இது மிக உயர்ந்ததாகும். சூழ்நிலைகள் மாறும் போது, வர்க்கப் போராட்டத்தைத் தொடர்வதற்கு இந்த வடிவம் தற்காலிகமாக கைவிடப்பட வேண்டியிருக்கலாம்! அவ்வாறு செய்வது புரட்சியைக் காட்டிக்கொடுப்பதல்ல. ஆயுதங்களை விட்டுக்கொடுப்பது என்பது அமைப்புடன் சமரசம் செய்து கொள்வது என்று அர்த்தமல்ல.
புரட்சி என்பது எந்த ஒரு கருவியும் இருப்பதால் அல்லது இல்லாததால் சாதிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக பொது உணர்வு மற்றும் ஒரு பாரிய முயற்சியை விழித்தெழச் செய்வதன் மூலம் சாதிக்கப்படுகிறது. பொதுமக்களின் கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் இதை அடைய முடியும். வரலாறு மாறும் தன்மை கொண்டது என்பதை மார்க்சிய அடிப்படை வழிமுறை நமக்குக் கற்பிக்கிறது. அதை சீராக மாற்ற முயற்சிப்பவர்கள் வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து விலகி இருக்க முனைகிறார்கள்.
யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்பவர், சுயவிமர்சனத்தில் ஈடுபடுபவர், சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப தகவமைத்துக் கொண்டவர், பழைய போராட்ட வடிவங்களைக் கைவிட்டு, புரட்சியின் புதிய வழிகளைத் தேடுபவர் உண்மையான புரட்சியாளர் ஆவார்.ஒரு புரட்சியைப் பற்றி எழுதுவது எளிது, ஆனால் அதில் வாழ்வது மிகவும் கடினம். நம்மில் சிலர் 30 ஆண்டுகள், சிலர் 40 ஆண்டுகள், சிலர் 50 ஆண்டுகள் வாழ்ந்துள்ளனர். புரட்சியின் காதல் முன்னோக்குகளால் உந்தப்பட்ட போதிலும், உண்மையில் அதை வாழ்வதில் இருந்து மைல்களுக்கு அப்பால் இருக்கும் அனைவருக்கும், புரட்சி என்பது கவிதை அல்ல என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன்; அது ஒரு கடுமையான, சரீரப் போராட்டம், ஒவ்வொரு போராட்டமும் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப தகவமைத்துக் கொள்வதற்கு அதன் வழிவகைகளையும் வழிவகைகளையும் மாற்றியமைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
முடிவாக, ஆயுதங்களை ஒப்படைப்பது எப்போதும் தோல்வியைக் குறிக்காது என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். சில நேரங்களில் அது ஒரு புரட்சிகரப் போராட்டத்தின் மூல உத்தி ரீதியான மறு உருவாக்கமாகவும் கூட இருக்கலாம்.
- நிர்பய் (ஜனவரி 24, 2026)