அண்மைப் படைப்புகள்

கீற்றில் தேட

அருந்ததியர்களின் உள் ஒதுக்கீடு கோரிக்கையை எதிர்க்கும் ஒவ்வொருவரும், நியாயமான அக்கோரிக்கைக்கு எதிராக ‘பூச்சாண்டி'யாய் முன்நிறுத்துவது, ஆந்திராவில் நடைமுறையில் இருந்த ‘வகைப்படுத்தி தனித்தனியே இடஒதுக்கீடு வழங்கும் முறை'க்கு எதிராக உச்ச நீதிமன்றம் வழங்கிய தீர்ப்பைத்தான். அத்தீர்ப்பைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களை கவனித்துக் கொண்டிருப்பவர்களுக்கு, அக்கோரிக்கை குறித்து ஆராய, மய்ய அரசு டெல்லி உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக இருந்து ஓய்வு பெற்ற உஷா மெஹ்ரா தலைமையில் ஒரு தேசிய ஆணையத்தை நியமித்ததும், அவ்வாணையம் அண்மையில் தனது அறிக்கையை வழங்கி இருப்பதும் தெரிந்திருக்கலாம். உச்ச நீதி

மன்றமும், ‘மாலா'(ஆந்திராவில் உள்ள ஒரு பட்டியல் சாதி)க்களும் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கும், மறுப்புகளுக்கும் என்னென்ன பதில்களை உஷா மெஹ்ரா ஆணையம் வழங்கி இருக்கிறது என்பதை ஆய்வு செய்வதுதான் இக்கட்டுரையின் நோக்கம்.

usha_mehra 1. வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்கும் நடைமுறைக்கு எதிராக முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்களில் முக்கியமானது: “பட்டியல் சாதிகள் என்பவை ஒருமித்த குழுவாக அமைபவை. அவற்றை வகைப்படுத்துதலின் மூலம் பிரிக்கக் கூடாது.''

பரம்பரைத் தொழில், சாதிய நடைமுறைகள், கிராமங்களின் பவுதீக ரீதியான அமைப்பு முறை முதலியவை-பட்டியல் சாதிகள் என்பவை, ஒருமித்த குழுவாக விளங்கவில்லை என்னும் உண்மையைச் சுட்டிக்காட்டுவதாக உள்ளன என்று ஆணையம் கூறுகிறது. "மாலா'க்கள் விவசாயக் கூலி வேலையையும், "மாதிகா'க்கள் தோல் தொடர்பான வேலைகளையும் தம் குலத் தொழிலாகக் கொண்டவர்கள். இவற்றுள் "மாலா'க்களின் தொழில், "மாதிகா'க்களை விட ஒப்பீட்டளவில்-தூய்மையானதாகவும் மாதிகாக்களின் தொழில் தீட்டானதாகவும் கருதப்படுகின்றன. மாலாக்களும், மாதிகாக்களும் ஒன்றாக உணவருந்துவதில்லை.

ஒவ்வொரு சாதியும் தமக்குள் அகமண முறையைத் தான் மிகவும் கறாராகக் கடைப்பிடித்து வருகின்றன. மாலாக்கள் சாதி இந்து குடியிருப்பை அடுத்து வசிக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு அடுத்து மாதிகாக்கள் வசிக்கின்றனர். அவர்களுக்கு இடையிலான பவுதீகத் தூரத்தை சமூகத் தூரமாகவும் காண முடியும். சாதிப் படிநிலை அடுக்கு, ஆந்திராவிலுள்ள பட்டியல் சாதிகளுக்கிடையில் நடைமுறையில் உள்ளது.

ஆணையம், தனது கள ஆய்வுகளின் போது நேரில் கண்டறிந்த மேற்கண்ட உண்மைகளை முன்வைத்து, "பட்டியல் சாதிகள் ஓர் ஒருமித்த குழு அல்ல' என்று உறுதிப்படுத்துகிறது. தனது கருத்துக்கு அரணாக, “இந்து மதத்தில் சமமான இரு சாதிகள் என்பது இல்லை'' மேலும், “சாதி அமைப்பு முறை என்பது ஏணியின் படிகளைப் போன்றது. ஒவ்வொரு சாதிக்கும் மேல் வேறொரு சாதி இருக்கிறது. அவற்றுக்கிடையே மரியாதை ஏறு வரிசையிலும், வெறுப்பு, அவமதிப்பு ஆகியவை இறங்கு வரிசையிலும் இருக்கின்றன'' என்ற பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் கருத்துக்களையும் முன்வைக்கிறது ஆணையம். அதோடு, ஒருமிப்பு என்ற பெயரில் வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்குவதற்காகத் தெரிவிக்கப்படும் எதிர்ப்பு, சமவாய்ப்புக்கான உரிமையை நிரந்தரமாகக் குலைத்து விடுவதாக இருந்து விடக்கூடாது என்று ஆணையம் எச்சரிக்கவும் செய்கிறது.

2. பட்டியல் சாதிகளில் உறுப்பினர்கள் என்பவர்கள் சாதிகள், இனங்கள், பழங்குடிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து சேர்க்கப்பட்டு, குடியரசுத் தலைவரின் அறிவிக்கையின் மூலம் சிறப்பு அந்தஸ்து அளிக்கப்பட்டுள்ளனர். அதில் கைவைக்க எவருக்கும் உரிமையில்லை என்பது, வகைப்படுத்துதலுக்கு எதிராக வைக்கப்பட்டுள்ள மற்றொரு வாதம். பல்வேறு தரப்பினரிடமிருந்து பெறப்பட்ட அறிக்கைகளில் இருந்தும், ஆணையம் நேரில் மேற்கொண்ட ஆய்வுகளில் இருந்தும்-ஆந்திராவிலுள்ள 59 பட்டியல் சாதிகளில் 55 முதல் 56 சாதிகளுக்கு இடஒதுக்கீட்டுப் பயன்கள் சென்றடையவில்லை என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

பெரும்பான்மையான ஒதுக்கீட்டுக்குப் பலன்கள் ஒரு சில சாதிகளாலேயே மறித்துக் கொள்ளப்படுவதால், குடியரசுத் தலைவரின் அறிவிக்கை மூலம் பெறப்பட்ட இப்புதிய அந்தஸ்து, எந்தப் பலனையும் அந்த 56 சாதிகளுக்கு அளிக்கவில்லை என்று கருத்து தெரிவிக்கிறது ஆணையம். அரசியலமைப்புச் சட்ட (பட்டியல் சாதிகள்) ஆணை 1950இன்படி, பல்வேறு சாதிகள் அடைந்த புதிய அந்தஸ்து பெருமளவுக்கு, குறிப்பிட்ட ஒரு சில சாதிகளுக்கு மட்டுமே நன்மை பயப்பதாக இருக்கிறது. இட ஒதுக்கீட்டுப் பயன்கள் பட்டியல் சாதிகளுக்குள் நியாயமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் வகையில் வகைப்படுத்தி, ஒதுக்கீடு வழங்குவது அவசரத் தேவையாக இருக்கிறது என்று அழுத்தம் திருத்தமாகத் தெரிவிக்கிறது.

3. வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்குவது, அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள சமத்துவம் என்ற கொள்கைக்கு எதிரானது என்பது அடுத்த வாதம். இவ்வாதத்தை, அரசியல் நிர்ணய சபை விவாதங்களில் டாக்டர் அம்பேத்கர் முன்வைத்த கருத்துக்களை விரிவாக மேற்கோள் காட்டி, ஆணையம் மறுக்கிறது. அரசியலமைப்புச் சட்டத்தை வகுத்தவர்கள், நிர்வாகத்தில் அதுவரையிலும் பங்கு பெற முடியாத சில குறிப்பிட்ட சாதிகளுக்குப் பயனளிக்கும் வகையில் விதி 16(4) அய் வகுத்தார்கள். வரலாற்றுப் பூர்வமான காரணங்களால் நிர்வாகம் என்பது ஒன்று அல்லது ஒரு சில சாதிகளால் கட்டுப்படுத்தப் படுவதாக இருக்கிறது. இந்நிலை மாற வேண்டும். மற்றவர்களும் அரசுப்பணிகளில் நுழைவதற்கான வாய்ப்புகளைப் பெற வேண்டும் என்று அம்பேத்கர் விரிவுபடுத்தியதையும் சுட்டிக் காட்டுகிறது. அரசுப் பணிகளில் போதிய அளவுக்குப் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத நிலையையே விதி 14(4)இல் கீழ் அடையாளம் காணப்படுவதற்கான ஒரே சோதனை என்றும், பெரும்பான்மையான சமூகங்கள் சமமாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் போது மட்டும்தான் சமத்துவம் உறுதி செய்யப்படுவதாக இருக்கும் என்றும் கருத்துரைக்கிறது ஆணையம்.

Janarthanan தான் திரட்டிய தரவுகளிலிருந்து, தற்போது ஆந்திராவில் ஒதுக்கீட்டுப் பயன்களை ஒரு சில சாதிகள் மட்டுமே அனுபவிக்கின்றன. வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்கும் முறை நடைமுறையில் இருந்தபோது, பயன்கள் அனைத்துச் சாதிகளுக்கும் சீராகப்பகிர்ந்து வழங்கப்பட்டன. எனவே, வகைப்படுத்துதல் சமத்துவத்துக்கு எதிரான நடவடிக்கை அல்ல; மாறாக, சமமான பங்கீட்டுக்கான ஒரு கருவியே என்று உறுதியாகத் தெரிவிக்கிறது.

4. தரமான கல்வி மற்றும் பொருளாதார மேம்பாட்டிற்கான பிற நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றைத் தொடங்க வேண்டும் அல்லது வகைப்படுத்துதலை நம்பியிருக்கக்கூடாது என்று இன்னொரு வாதம் முன்வைக்கப்பட்டது.

அ) பட்டியல் சாதிகள் துணைத் திட்டம் ஆ) பட்டியல் சாதிகள் துணைத் திட்டத்துக்கான சிறப்பு மய்ய உதவி இ) பட்டியல் சாதிகள் வளர்ச்சிக் கழகம் ஆகியவை ஆந்திர மாநிலத்தில் பட்டியல் சாதிகள் வளர்ச்சிக்காக நடைமுறைப் படுத்தப்படும் திட்டங்கள் ஆகும். மேற்கண்ட திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்த தெளிவான விதிமுறைகளும் உள்ளன. அதிகமான முதலீடு மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட திட்டம் ஆகியவற்றுக்கிடையிலும், பெரும்பான்மையான தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகள் பின் தள்ளப்பட்டு, ஒரு சில சாதிகளே பெரும்பான்மைப் பலன்களை அறுவடை செய்து கொள்ளும் நிலைமை தான் இருக்கிறது. குறிப்பிட்ட ஒரு சில சாதிகளைத் தவிர, பெரும்பான்மையான தலித் சாதிகள் எவ்வித மேம்பாடும் இல்லாமல் இரங்கத்தக்க நிலையில்தான் இருக்கின்றன. இத்தகைய சாதிகளின் முன்னேற்றம் குறித்து நம்பிக்கை அளிக்கும் விதத்தில் உடனடியாக எதுவுமில்லை. இந்த ஆணையத்தின் பார்வையில் வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்கும் நடவடிக்கை தான் ஒரே நம்பிக்கையாக இருக்கிறது.

5. வகைப்படுத்தி ஒதுக்கீடு வழங்குவது என்னும் முயற்சி, சில சுயநல சக்திகளால் தங்களது சுயநல நோக்கங்களுக்காகச் செய்யப்பட்டது என்பது, அவர்கள் முன்வைக்கும் அடுத்த வாதம். ஆந்திராவிலுள்ள தலித் சாதிகளுள் பெரும்பான்மையானவை வகைப்படுத்துதலுக்கு ஆதரவாக கோரிக்கை மனுக்களை இவ்வாணையத்திடம் அளித்திருக்கிறார்கள். மேலும், இக்கோரிக்கை நெடுங்காலமாக மாதிகா சாதியினரால் முன்வைக்கப்படும் ஒன்றாக இருக்கிறது. ஆந்திராவிலுள்ள எல்லா அரசியல் கட்சிகளும் இக்கோரிக்கை நியாயமானது என்று ஏற்றுக் கொள்கின்றன. அதனால்தான் மூன்று முறை இக்கோரிக்கைக்கு ஆதரவான தீர்மானம், ஒருமனதாக சட்டமன்றத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது. எனவே இக்கோரிக்கை, தனிப்பட்ட சிலரால் அல்லது ஒரு கட்சியால் தங்கள் அரசியல் லாப நோக்கங்களுக்காக முன்வைக்கப்படுகிறது என்ற வாதம் அர்த்தமற்றது என்று ஆணையம் அதை நிராகரிக்கிறது.

6. பட்டியல் சாதிகளின் இடஒதுக்கீட்டுக்கான அளவுகோலாகக் கருதப்படும் தீண்டாமை என்பதற்குப் பதிலாக, வகைப்படுத்துதலின் விளைவாக சாதி என்பது அளவுகோலாக மாறுகிறது. இடஒதுக்கீட்டின் நோக்கம் தேசிய ஒருமைப்பாடுதான். இது வகைப்படுத்துதலுக்கு எதிராக முன்வைக்கப்படும் கடைசி வாதம். அரசுப் பணிகளில் மிகக் குறைந்த அளவில் இருக்கிறார்கள் என்பதால்தான் பட்டியல் சாதியினருக்கு இட ஒதுக்கீடு வழங்கப்படுகிறது. இக்கருத்து, இந்திரா சகானி எதிர் இந்திய அரசு வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றம் வழங்கிய தீர்ப்பில் 364 ஆம் பத்தியில், “அரசின் கீழ் இருக்கின்ற பணிகளில் போதிய அளவுக்குப் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத தன்மை தான் சட்டவிதி 16(4) இன் கீழ் ஒரு வகுப்பு அடையாளம் காணப்படுவதற்கான ஒரே சோதனை'' என்று குறிப்பிடப்படுவதன் மூலம் மேலும் வலுப்பெறுகிறது.

வகைப்படுத்துதலின் மூலம் மாநில அரசு இடஒதுக்கீட்டுப் பயன்களை நியாயமான முறையில் பகிர்ந்தளிக்கும் விதமாக, நடைமுறையில் உள்ள பட்டியலை நுண் பகுப்பு மட்டுமே செய்கிறது. இதன் விளைவாக, தேசிய ஒருமைப்பாட்டுக்கு உகந்த ஒரு சூழலை இது ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம் மட்டும் இட ஒதுக்கீட்டின் பெரும்பான்மைப் பயன்களைப் பிற சமூகங்களை ஏமாற்றமடையச் செய்துவிட்டு தான் மட்டும் அனுபவிக்கும்போது, அங்கு தேசிய ஒருமைப்பாட்டுக்கு எந்த இடமும் மிச்சம் வைக்கப்படவில்லை என்று கருத்துத் தெரிவிப்பதன் மூலம் இக்கடைசி மறுப்பையும் நிராகரிக்கிறது ஆணையம்.

ஆணையத்தின் பார்வைகளும், பரிந்துரைகளும் என்ற பகுதியில் ஆணையம் ஆந்திராவின் வகைப்
படுத்துதல் குறித்த தனது பார்வைகளையும் பரிந்துரைகளையும் முன்வைக்கிறது. அவற்றுள் முக்கியமான சிலவற்றைக் காணலாம் :


1) அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் தீண்டாமையை தடை செய்துவிட்டது. ஆனால் மரபு ரீதியான கட்டுப்பாடுகள் தொடர்கின்றன. தாழ்த்தப்பட்டவர்களிடையே மிகவும் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள், பிறரை விட அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இட ஒதுக்கீட்டுப் பலன்கள் ஒரு சாதியால் மறிக்கப்பட்டு, பிறர் தவிக்கும் நிலையைத் தடுக்க ஒரு முறையியல் கண்டறியப்பட வேண்டும். இடஒதுக்கீட்டுப் பயன்கள் ஒரு வகுப்பு அல்லது ஒரு குழுவினரிடம் மட்டும் குவிந்து, பெரும்பான்மை தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகள் புறக்கணிக்கப்படும் நிலை நீடித்தால், இடஒதுக்கீடு தோற்றுவிக்கப்பட்டதன் நோக்கத்தையே அது சீர்குலைத்துவிடும்.

2) ஆந்திராவில் "மாலா' மற்றும் அதோடு தொடர்புடைய ஒரு சில சாதிகள் மட்டுமே சலுகைகள், இடஒதுக்கீட்டுப் பயன்கள் ஆகியவற்றை கல்வியிலும் வேலைவாய்ப்பிலும் அனுபவிக்கின்றன. அதோடு அய்.ஏ.எஸ்., அய்.பி.எஸ். முதலான பதவிகளையும், சட்டமன்ற உறுப்பினர், நாடாளுமன்ற உறுப்பினர், ஊராட்சிப் பதவிகள் போன்றவற்றிலும் மிகப் பெரும்பான்மையானவற்றை இச்சாதிகளே அனுபவிக்கின்றன.

3) அரசியல் அமைப்புச் சட்டத்தின் விதி 15இன் 4ஆவது விதி பொதுக்கல்வி நிறுவனங்களில் கல்வி இடங்களைப் பட்டியல் சாதியினருக்கு ஒதுக்கீடு செய்வதும், அவர்களின் முன்னேற்றத்துக்குத் தேவைப்படும் பிற சிறப்பு நடவடிக்கைகளை எடுப்பதும் ஒரு மாநிலத்தின் கடமை என வரையறுக்கிறது. அதேபோல, சட்டவிதி 16இன் 4ஆவது விதி, தனது கருத்தின்படி போதிய அளவுக்குப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படாத பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்குச் சாதகமான பணி நியமனங்களையும், பணிகளையும் ஒதுக்கீடு செய்ய மாநில அரசுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது.

4) அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் 341ஆவது விதி, குடியரசுத் தலைவரின் அட்டவணையில் சாதிகள் சேர்க்கப்படுவதற்கு அதிகாரமளிப்பதோடு, அவ்வட்டவணையில் எந்தச் சாதியையும் சேர்க்கவும் நீக்கவும் முடியாத அளவுக்குச் சில பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகளையும் செய்திருக்கிறது. இதன் பொருள் என்னவெனில், விதி 341இன் அதிகார வரம்பு ஒவ்வொரு மாநிலத்திற்குமான அட்டவணைச் சாதிகளின் பட்டியலைத் தயாரிப்பதற்கும், மாநிலங்கள் அந்தப் பட்டியலில் இருந்து எந்தச் சாதியையும் தனது விருப்பத்திற்கும் நோக்கத்திற்கும் ஏற்ப சேர்ப்பதையும் நீக்குவதையும் தடுப்பதை உறுதி செய்வது வரைக்கும் தான் என்பதே. விதி 341, குடியரசுத் தலைவரின் பட்டியலில் உள்ள அட்டவணைச் சாதிகளைப் பொறுத்து, ஒரு மாநில அரசு கட்டணச் சலுகைகள் / உதவித் தொகைகள் / விடுதி / ஒதுக்கீடுகள் / ஒதுக்கீடுகளின் அளவு / கல்விக்கு மட்டுமான இடஒதுக்கீடு / பணிகளுக்கான இட ஒதுக்கீடு / பணிக்குத் தேர்வு செய்யும் போது / பணி உயர்வுகளின் போது என்று எதையும் குறிப்பிட்டுச் சொல்வதில்லை.

இவற்றை எல்லாம் அந்த மாநிலத்திற்கேற்ப வழங்குவது, அந்தந்த மாநிலத்தின் பொறுப்பும் கடமையுமாகும். இந்த நடைமுறையில் இடஒதுக்கீடு வழங்கவும், அவ்விட ஒதுக்கீட்டின் விகிதாச்சாரத்தை நிர்ணயிக்கவும் மாநில அரசுக்கு உரிமை இருக்கிறது.இவ்வாறான இடஒதுக்கீடு சீராக அனைத்துச் சாதிகளுக்கிடையிலே பங்கிட்டுக் கொள்ளப்படவில்லையெனில், அதை நிவர்த்தி செய்யும் வகையில், வகைப்படுத்துதல், முறைப்படுத்துதல், நியமனம் செய்தல் என்ற எந்த முறையையும் மேற்கொண்டு, பலன்கள் அனைவருக்கும் சென்று சேர நடவடிக்கை மேற்கொள்வது, மாநில அரசின் பொறுப்பும் கடமையும் ஆகும்.

5) 46ஆவது சட்டவிதி, “பட்டியல் சாதிகளின் கல்வி மற்றும் பொருளாதார நலன்களை சிறப்புக் கவனத்துடன் மாநில அரசு மேம்படுத்த வேண்டும். அதோடு, சமூக அநீதியிலிருந்தும் எல்லா விதமான சுரண்டல்களிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும்'' என்று கூறுவதன் மூலம் மாநில அரசு, பட்டியல் சாதிகளையும் சமூக அநீதியிலிருந்து பாதுகாக்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது.

ஆணையம் சேகரித்து, ஆய்வு செய்த தரவுகளிலிருந்து ஆந்திராவிலுள்ள பட்டியல் சாதிகள் ஒருமித்த குழுவாய் அமைந்தவை அல்ல. அவை ஒரேயொரு வகுப்பாய் அமைந்தவையும் அல்ல. அவை பலதரப்பட்டவை. கேரள மாநில அரசு எதிர் என்.எம். தாமஸ் என்ற வழக்கில், நீதிபதி வி.ஆர். கிருஷ்ணய்யர் பின்வருமாறு தீர்ப்பளித்தார்: “கீழ்நிலையில் இருப்பவர்களிலும், ஆகக் கீழாய் இருப்பவர்களுக்கும், பட்டியல் சாதிகளுக்குள்ளே சமமற்றவர்களாய் இருப்பவர்களுக்கும்-ஒரு சாதி அனுபவிக்கும் அதே விதமான பாதுகாப்புச் சலுகை, உத்தரவாதம் ஆகியவை வழங்கப்படுவதை உறுதி செய்வது மாநில அரசின் கடமை ஆகும். அவ்வாறு செய்வதென்பது அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் விதிகள் 14, 15, 16 ஆகிய விதிகளுக்கு முரணான ஒன்றைச் செய்வது ஆகாது. அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் 14, 341 ஆகிய விதிகளை மீறுவதாகவும் அது அமையாது.''

silai ஆந்திரப் பிரதேச மாநில அரசு நீதிபதி ராமச்சந்திர ராஜு ஆணையத்தின் அறிக்கையைப் பார்வையிட்ட பிறகு, இட ஒதுக்கீட்டு நடவடிக்கைகளின் முழு பலனையும் அடைவதற்காக அவரவர்களின் பொதுத் தொழில், சமூகச் சூழ்நிலை, பின்தங்கிய தன்மை முதலானவற்றைப் பொறுத்து-பட்டியல் சாதிகளை ஏ, பி, சி, டி என்று நான்கு குழுக்களாக வகைப்படுத்துவது அவசியம் என்று உணர்ந்தது. தங்களது உண்மையான பிறப்பு அடையாளத்தின் அடிப்படையில் தான் பட்டியல் சாதிகள் பலன் அடைந்து, அதன் மூலம் தங்களது தகுதியை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் வழிகளைப் பெறமுடியும் என்பதையும், குடியரசுத் தலைவரின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கும் இத்தகைய வழிகளையும் தகுதிகளையும் பறிகொடுத்துவிட்ட பிற சாதிகளோடு அவர்களை இணைத்துப் பார்க்க முடியாது என்பதையும்-முன் குறிப்பிட்ட சாதிகளோடு ஒப்பிடும் போது, இவர்கள் சமமற்றவர்களாக மாறிவிட்டார்கள் என்பதையும் மாநில அரசு உணர்ந்தது. எனவே வகைப்படுத்துதல் நியாயமானதே என்ற முடிவுக்கே வந்தது.

வகைப்படுத்துதலுக்கு முன்பிருந்த நான்காண்டுகளிலும், வகைப்படுத்துதல் நடைமுறையில் இருந்த நான்காண்டுகளிலும், வகைப்படுத்துதல் தடை செய்யப்பட்டதற்குப் பிந்தைய மூன்றாண்டுகளிலும், கல்விச் சேர்க்கை, பணி நியமனங்கள் மற்றும் பதவி உயர்வுகள் ஆகியவற்றில்-பட்டியல் சாதிகளின் சாதி வாரி மற்றும் குழுவாரி பயனீட்டாளர்களின் புள்ளி விவரங்கள் வகைப்படுத்துதலின் போது, இடஒதுக்கீட்டுப் பயன்கள் அனைத்து சாதிகளுக்குள்ளும் எவ்வாறு பகிர்ந்தளிக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதாகவும் உத்தரவாதப் படுத்துவதாகவும் இருந்தன என்பதையும், வகைப்படுத்துதல் நடைமுறையில் வருவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளிலும் வகைப்படுத்துதல் தடை செய்யப்பட்டதற்குப் பிறகான ஆண்டுகளிலும் அவை எவ்வாறு பலன்களைப் பறி கொடுத்துவிட்டு நின்றன என்பதையும் வேறுபடுத்திக்காட்டுவது அவசியமானது. பட்டியல் சாதிகளிலுள்ள அனைத்துச் சாதிகளும் சமமாக முன்னேறவும், தங்கள் மக்கள் தொகைக்கு உரிய விகிதத்தில் இட ஒதுக்கீட்டுப் பயன்களைப் பெறவும் உதவுவதே-பட்டியல் சாதிகள் இடஒதுக்கீட்டை முறைப்படுத்துதலின் நோக்கமாக இருந்தது.

ஒரு மாநிலத்திலோ, யூனியன் பிரதேசத்திலோ உள்ள பட்டியல் சாதிகளில் உள்ள பல்வேறு சாதிகள், இனங்கள், பழங்குடிகள் ஆகியோருக்கு ஆக்கப்பூர்வமான பிரதிநிதித்துவம் வழங்கப்பட வேண்டுமானால், சட்டவிதி 341(1) மற்றும் (2)இல் கண்ட பட்டியல் சாதிகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு சாதிகள் மற்றும் குழுக்களை வகைப்படுத்த / நுண் பகுப்புச் செய்யப்பட்ட, இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்திருத்தத்தின் மூலம் சட்டப்பூர்வ அனுமதி வழங்கலாம் என்பதே இவ்வாணையத்தின் கருத்து. சட்டவிதி 341 இன் கீழ் அறிவிக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு சாதிகள், இனங்கள், பழங்குடிகள் ஆகியவற்றுக்கு மாநில அரசுப் பணிகளிலும், கல்வி நிறுவனங்களிலும் இட ஒதுக்கீடு வழங்குவதற்கு-எந்த விகிதாச்சாரத்தில் இடஒதுக்கீடு வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிட்டு மாநில சட்டமன்றம் ஏகமனதாக நிறைவேற்றிய தீர்மானத்தின் அடிப்படையில், தான் இயற்றும் சட்டத்தின் மூலம் நாடாளுமன்றம் வகைப்படுத்துதல் / நுண் பகுப்புச் செய்தல்அய் செய்யலாம் என்று தெரிவிக்கும் அரசியலமைச் சட்டத்திருத்தத்தின் மூலம் இச்சட்டப் பூர்வ அனுமதி வழங்கப்படலாம்.

குறைந்தபட்சமாக ஒரு பணியிலிருக்கும் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியோ அல்லது ஓய்வு பெற்ற உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியோ, தலைமை வகிக்கும் ஒரு சட்ட ஆணையம் திரட்டிய தரவுகளின் அடிப்படையில் மாநில சட்டமன்றம் இவ்வாறான பரிந்துரைகளை செய்யலாம் என்பதையும் மேற்சொன்ன சட்டத்திருத்தம் குறிப்பிடலாம். பட்டியல் சாதிகளுள் உள்ள பல்வேறு சாதிகள், இனங்கள், பழங்குடிகள் மாநில அரசுப் பணிகளிலும் கல்வி நிறுவனங்களிலும் எந்தளவுக்குப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகின்றன என்பதைக் குறித்த தரவுகளை அவ்வாணையம் திரட்டலாம். பட்டியல் சாதிகளில் உள்ள ஒவ்வொரு சாதிக்கும், இனத்துக்கும், பழங்குடிக்கும் அல்லது சாதி, இனம், பழங்குடி ஆகியவற்றின் பகுதிக்கும் அல்லது அவற்றிலுள்ள குழுவுக்கும் அதன் மக்கள் தொகைக்கு உகந்த விதத்தில் எந்தெந்த விகிதத்தில் இட ஒதுக்கீட்டுப் பலன்கள் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஆணையத்தின் பரிந்துரையின் பேரில் மாநில சட்ட மன்றம் திட்டவட்டமாகத் தெரிவிக்கலாம். ஆணையம் இவ்வாறு இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் 341ஆவது விதியைத் திருத்தம் செய்து கீழ்க்கண்டவாறு 3ஆவது பிரிவை அதோடு இணைத்துக் கொள்ளலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது.

341(3) ஒரு மாநில சட்டமன்றம் அல்லது ஒன்றியப் பிரதேச சட்டமன்றம் ஒருமனதாக நிறைவேற்றிய தீர்மானத்தைப் பெற்றுக் கொண்டதன் பேரில், நாடாளுமன்ற சட்டத்தின் மூலம் பிரிவு (1) இன் கீழ் வழங்கப்பட்ட அறிவிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்ட அல்லது பிரிவு (2)இன் கீழ் நாடாளுமன்றம் உருவாக்கிய சட்டத்தில் குறிப்பிட்ட அல்லது பிரிவு (2) இன் கீழ் நாடாளுமன்றம் உருவாக்கிய சட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு சாதியையோ, இனத்தையோ, பழங்குடியையோ அல்லது சாதி, இனம், பழங்குடி ஆகியவற்றின் பகுதியையோ அல்லது அவற்றிலுள்ள ஒரு குழுவையோ வகைப்படுத்தவோ அல்லது வகைப்படுத்துதலை நீக்கவோ வழிவகை செய்யலாம்.

உச்ச நீதிமன்றம் ஆந்திர மாநிலத்தின் நடைமுறையில் இருந்த வகைப்படுத்துதலை தடை செய்து உத்தரவு பிறப்பித்த போது, என்னென்ன சான்றுகளை, என்னென்ன வழக்குகளை முன்வைத்து தனது தீர்ப்புகளை வழங்கியதோ, அதே சான்றுகளை முன்வைத்து தான் வகைப்படுத்துதலுக்கு ஆதரவான தனது வாதங்களை ஆணையம் முன்வைத்திருக்கிறது. உச்ச நீதிமன்றம் தனது தீர்ப்பில், அம்பேத்கரின் எழுத்துக்களையும், வி.ஆர். கிருஷ்ணய்யரின் தீர்ப்புகளையும் மேற்கோள் காட்டி தனது தடையைப் பிறப்பித்தது. ஆணையமும் அவற்றையே முன்வைத்து, தனது அறிக்கையை அளிக்கிறது. அவ்வாறே இந்திரா சகானி வழக்கை ஆணையம், உச்ச நீதிமன்றம் இரண்டுமே மேற்கோள் காட்டி தமது வாதங்களை முன்வைக்கின்றன.

உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்புக்குப் பின்னரே ஆணையம் தனது செயல்பாட்டைத் தொடங்கியது என்பதால், உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பில் முன்வைக்கப்பட்ட அனைத்து ஆட்சேபங்களையும் ஆணையம் நிதானமாகவும், சரியாகவும் அணுகி, தனது பரிந்துரைகளைத் தெளிவாக முன்வைக்கிறது. ஆணையத்தின் அறிக்கை, இப்போது தேசியப் பட்டியல் சாதிகள் மற்றும் பழங்குடிகள் ஆணையத்தின் பரிசீலனையில் இருக்கிறது. அவ்வாணையத்தின் பரிசீலனை முடிந்து நடப்பு நாடாளுமன்றக் கூட்டத் தொடரிலேயே அது விவாதத்துக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஆணையத்தின் அறிக்கை, தாழ்த்தப்பட்டவர்களிலேயே இதுவரை புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களின் மீதான கரிசனத்தோடு முன்வைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதால், இதைப் புறக்கணிக்க எந்தக் கட்சியாலும் எந்தக் குழுவினராலும் முடியாது என்பதைச் சொல்லித் தெரிய வேண்டியதில்லை. மொத்தத்தில், இதுவரை அனைவராலும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களின் நம்பிக்கையின் கால்களில் அது நடந்து வருகிறது.

மேலும் இவ்வறிக்கை, தமிழ்நாட்டில் மேலெழும்பியுள்ள உள்ஒதுக்கீடு கோரிக்கையைப் பொறுத்த மட்டிலும் கூட, முக்கியத்துவம் உடையதாகிறது. மாலா சாதியினரின் ஆட்சேபங்களுக்கு ஆணையம் தெரிவிக்கும் பதில்கள், தமிழ்நாட்டில் அருந்ததியர் உள்ஒதுக்கீடுக்கு எதிராக வைக்கப்படும் வாதங்களுக்கும் பொருந்தக்கூடியவை. அருந்ததியர்கள் மீது பிற தலித் சாதிகள் கட்டவிழ்த்துவிடும் தீண்டாமை வன்கொடுமைகள் இன்னும் கூடுதல் அழுத்தத்தையும், அவசியத்தையும் ஆணையத்தின் அறிக்கைக்கு வழங்கக் கூடியவை. எப்படியாயினும், நியாயப்பூர்வமான எதிர்ப்புகள் தெரிவிக்கப்பட முடியாத நிலையில் அரசின், நீதிமன்றத்தின் நிர்வாக ரீதியான நடைமுறைகளை முன்வைத்து முட்டுக்கட்டைப் போட முனைந்த மாலா சாதியினரைப் போன்றவர்களின் அத்தகைய முட்டுக்கட்டையையும் முறியடிக்கும் விதமாக வந்துள்ள இவ்வறிக்கை, அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளாலும் வரவேற்கப்பட வேண்டிய ஒன்று என்பதில் அய்யமில்லை.


Pin It

‘தலித் முரசு' சூலை 2008 இதழில், மார்க்சிய ஆய்வாளர் தோழர் பேராசிரியர் ஆ. சிவசுப்பிரமணியன் அவர்களின் நேர்காணலை பதிவு செய்ததற்கு என் பாராட்டுதலைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். நேர்காணலில் வெளிவந்துள்ள பின்வரும் சொற்றொடர் வாஞ்சிநாதனின் தமிழ்க் கடிதத்தில் இல்லாததாகும். பேராசிரியர், ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப் பெற்ற வாஞ்சிநாதன் கடிதத்தின் தமிழாக்கத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார் என்று கருதுகிறேன். நான் வாஞ்சிநாதனின் அசல் தமிழ்க் கடிதத்தின் வாசகங்களை 1986இல் வெளிவந்த என்னுடைய "கார்ல் மார்க்சின் இலக்கிய இதயம்' நூலில் முதன் முதலாக வெளியிட்டுள்ளேன்.

VanchiManiyachi கடிதத்தில் ‘ஆர். வாஞ்சி அய்யர்' என்று தமிழிலும், R.Vanchiar of Shencottah என்று ஆங்கிலத்திலும் கையெழுத்திடப்பட்டுள்ளது. "வாஞ்சிநாதன்' எனும் பெயர் வழக்காற்றில் நிலைப் பெற்று விட்டது. இனி அவர் எழுதிய தமிழ்ச் சொற்றொடரை பின்வருமாறு தருகிறேன்: “எருது மாம்சம் தின்னக்கூடிய ஒரு மிலேச்சனாகிய ஜார்ஜ் பஞ்சயனை George V என்று தான் உள்ளது. அய்ந்தாம் ஜார்ஜ் என்பதைக் குறிப்பிட George V என்று தெளிவாகத் தமிழ்க் கடிதத்தில் உள்ளது; "பஞ்சமன்' எனும் சாதிப் பெயராக எழுதப்படவில்லை.
-பெ.சு. மணி, எழுத்தாளர்-ஆய்வாளர், சென்னை-33

ஆ.சிவசுப்பிரமணியம் பதில் :

‘பஞ்சம்' என்ற சொல் அய்ந்து என்ற பொருளைத் தரும். அய்ந்து என்ற பொருளிலேயே ‘பஞ்ச தந்திரம்', ‘பஞ்ச பாண்டவர்', ‘பஞ்சமா பாதகம்', ‘பஞ்ச உலோகங்கள்' என்ற சொற்களில் ‘பஞ்சம்' என்ற அடைமொழி இடம் பெற்றுள்ளது. சாதிய அடுக்கு நிலையில், அய்ந்தாவதாகக் குறிப்பிடப்படும் தலித் மக்களைக் குறிக்க "பஞ்சமர்' என்ற சொல் முன்னர் வழக்கில் இருந்தது. “நால்வர்ணத்திற்கும் புறம்பான வர்ணத்தார்'' என்று சென்னைப் பல்கலைக்கழக லெக்சிகன் "பஞ்சமர்' என்ற சொல்லுக்குப் பொருள் தரும்.

மேட்டிமையோரால் பஞ்சமர் என்று அழைக்கப்பட்ட தலித் மக்களில் பெரும் பகுதியினர் பசு இறைச்சி உண்பது வழக்கம். இதை இழி செயலாக மேட்டிமையோர் கருதினர். மேலும் பஞ்சமர் என்ற சொல் இழிவான சொல்லாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. உணவு விடுதிகளில் "பஞ்சமருக்கு அனுமதியில்லை' என்ற வாசகம் இடம் பெற்றிருந்ததை இதற்கு சான்றாகக் குறிப்பிடலாம். இச்செய்திகளின் பின்புலத்தில் வாஞ்சி நாதனின் சட்டைப் பையிலிருந்த கடிதத்தைக் காண்போம்.

1911, சூன் 17 ஆம் நாள் மணியாச்சி ரயில் நிலையத்தில் ஆஷ் என்ற வெள்ளை அதிகாரியை சுட்டுக் கொன்றுவிட்டு, தன்னையும் சுட்டுக் கொண்டு வாஞ்சிநாதன் இறந்தான். அவனது சட்டைப் பையில் தமிழில் எழுதப்பட்ட பின்வரும் கடிதம் இருந்தது (ரகுநாதன், 1982: 403): “ஆங்கில சத்துருக்கள் நமது தேசத்தைப் பிடுங்கிக் கொண்டு, அழியாத ஸனாதன தர்மத்தைக் காலால் மிதித்துத் துவம்சம் செய்து வருகிறார்கள். ஒவ்வொரு இந்தியனும் தற்காலத்தில் தேசச் சத்துருவாகிய ஆங்கிலேயனைத் துரத்தி, தர்மத்தையும், சுதந்திரத்தையும் நிலை நாட்ட முயற்சி செய்து வருகிறான். எங்கள் ராமன், சிவாஜி, கிருஷ்ணன், குரு கோவிந்தர், அர்ஜுனன் முதலியவர் இருந்து தர்மம் செழிக்க அரசாட்சி செய்து வந்த தேசத்தில், கேவலம் கோமாமிசம் தின்னக் கூடிய ஒரு மிலேச்சனாகிய ஜார்ஜ், பஞ்சமனை (George V) முடி சூட்ட உத்தேசம் செய்து கொண்டு, பெருமுயற்சி நடந்து வருகிறது. அவன் (George) எங்கள் தேசத்தில் காலை வைத்த உடனேயே அவனைக் கொல்லும் பொருட்டு 3000 மதராசிகள் பிரதிக்கினை செய்து கொண்டிருக்கிறோம். அதைத் தெரிவிக்கும் பொருட்டு அவர்களில் கடையேனாகிய நான் இன்று இச்செய்கை செய்தேன். இதுதான் இந்துஸ்தானத்தில் ஒவ்வொருவனும் செய்ய வேண்டிய கடமை.
இப்படிக்கு,
R. வாஞ்சி அய்யர்
R. Vandhi Aiyar of Shencotta

‘ஆஷ் கொலையும் இந்தியப் புரட்சி இயக்கமும்' (1986) என்ற நூலை நான் எழுதிக் கொண்டிருக்கும்போது, மேற்கூறிய அறிக்கைகளில் இடம் பெற்றிருந்த வாஞ்சி எழுதிய கடிதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைப் படித்தேன். அதைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்துப் பயன்படுத்துவதைவிட, மூலக்கடிதத்தின் வாசகங்களைப் பயன்படுத்துவது நல்லது என்று கருதினேன். தொ.மு.சி. எழுதிய ‘பாரதி காலமும் கருத்தும்' என்ற நூலில் வாஞ்சியின் கடிதம் இடம் பெற்றிருந்தது. அது வாஞ்சியின் மூலக்கடிதம்தான் என்பதை அவருடன் நிகழ்த்திய உரையாடலின் வாயிலாக உறுதி செய்து கொண்டேன். எனவே, எனது நூலில் அதைப் பயன்படுத்தியதுடன் பின்வரும் அடிக்குறிப்பையும் எழுதினேன்:

‘இந்தக் கடிதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு எனக்கு கிடைத்த அரசு ஆவணங்களில் காணப்பட்டது. திரு. ரகுநாதன் தமது ‘பாரதி காலமும் கருத்தும்' (1982) என்ற நூலில் இக்கடிதத்தின் தமிழ் மூல வடிவத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். நீதிமன்றத்தில் சாட்சியமாக அளிக்கப்பட்ட தடயங்களின் (Exhibits) தமிழ் அச்சுப் பிரதியிலிருந்து இதனை அப்படியே எடுத்து எழுதியதாக அவருடன் நிகழ்த்திய உரையாடலின் போது குறிப்பிட்டார். எனவே வாஞ்சிநாதன் எழுதி வைத்திருந்த கடிதத்தின் உண்மையான தமிழ் வடிவம் இதுவேயாகும்.'

தொ.மு.சி. தமது நூல்களையும் ஆவணங்களையும் தமது பெயரால் அமைந்த நூலகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கிவிட்டார். 2001இல் அவற்றை ஒழுங்குபடுத்திக் கொண்டிருந்த போது, தொ.மு.சி. நூலகத்தின் அறக்கட்டளை உறுப்பினரான பேராசிரியர் நா. ராமச்சந்திரனிடம் ஒரு காகிதக் கட்டை சுட்டிக்காட்டி, இது சிவசுப்பிரமணியனுக்கு உதவும் என்று கூறியுள்ளார். அவரும் அதை என்னிடம் கூற, நான் அதைப் பார்வையிட்டேன். அக்கட்டு முழுவதும் ஆஷ் கொலை வழக்கில் காவல் துறையினர் நீதிமன்றத்தில் வழங்கிய அச்சிட்ட தடயங்களின் தொகுப்பாக இருந்தது. உடனே அவசரமாக அதைப் பிரித்து வாஞ்சியின் கடிதத்தைத் தேடினேன். அதில் வாஞ்சியின் கடிதம் Exhibite EE என்ற தலைப்பில் தமிழில் அச்சிடப்பட்டிருந்தது. இதையும் "பாரதி காலமும் கருத்தும்' என்ற நூலில் ரகுநாதன் (1982 : 403) மேற்கோளாகக் காட்டியிருந்த கடிதத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது ஓர் உண்மை புலப்பட்டது. மூலக்கடிதத்தில் இடம் பெற்றிருந்த எழுத்து மற்றும் ஒற்றுப்பிழைகளைத் திருத்தி ரகுநாதன் பதிப்பித்துள்ளார்.

பஞ்சமன் என்ற சொல்லையடுத்து George V என்று மூலக்கடிதத்தில் இருக்க, ரகுநாதன் அதை அடைப்புக் குறிக்குள் குறிப்பிட்டுள்ளார். மற்றபடி மூலக்கடிதத்தின் வாசகங்களை ரகுநாதன் திருத்தி அமைக்கவில்லை. அய்ந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னனை “கேவலம் கோமாமிசம் தின்னக்கூடிய மிலேச்சனாகிய ஜார்ஜ் பஞ்சமனை'' என்று வாஞ்சிநாதன் தன் கடிதத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதன் அடிப்படையில் எனது நூலில் (சிவசுப்பிரமணியன் 1986 : 77), “மேலும், ஆஷ் கொலை வழக்கில் தொடர்புடையவர்கள் சமய மற்றும் சனாதனப் பிடிப்புகளிலிருந்து விடுபட்ட புரட்சியாளர்களாக இல்லை. இவர்கள் அனைவரும் அன்றைய தமிழ் நாட்டில் சமூக மேலாதிக்கம் செலுத்தி வந்த பிராமணர், வேளாளர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களே. ‘ஜார்ஜ் பஞ்சமன்' என்று வாஞ்சியின் கடிதம் ஜார்ஜ் மன்னனைக் குறிப்பிடுகிறது. பஞ்சமர் என்பது தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைக் குறிப்பிடும் இழிவான சொல். ஜார்ஜ் மன்னன் இழிவானவன் என்று குறிக்க, அவனைப் பஞ்சமன் என்றே வாஞ்சி அழைத்துள்ளான். இத்தகைய கருத்தோட்டம் உடையவர்கள் பொதுமக்கள் அனைவரையும் ஒன்று திரட்டுவது கடினம்'' என்று குறிப்பிட்டிருந்தேன். வாஞ்சியின் தியாக உணர்வை மதிக்கும் அதே நேரத்தில், அவரது சனாதான உணர்வை மறைக்க வேண்டியதில்லை என்பதே எனது கருத்து.

‘இந்திய தேசியத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்' என்ற தலைப்பில் பெ.சு.மணி எழுதிய நூல் 2002 இல் வெளியாகியுள்ளது. அந்நூலில் பக்.539இல், “வாஞ்சியின் சொந்தக் கையெழுத்தில் உள்ள தமிழ்க் கடிதம் கூட, புரட்சி வரலாற்று அரசாவணங்களில் இன்றுவரை சேர்க்கப்படவில்லை. பின்வரும் இந்த அசல் கடிதம் புரட்சியுணர்வின் இந்து சமய சார்பு வண்ணத்தைப் பெற்றுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது'' என்று குறிப்பிட்டுவிட்டு, வாஞ்சியின் கடிதத்தை வெளியிட்டுள்ளார். நீதிமன்றத்தில் தடயமாக வழங்கப்பட்ட கடிதத்தில் இடம் பெற்றுள்ள, “கேவலம் கோமாமிசம் தின்னக்கூடிய மிலேச்சனாகிய ஜார்ஜ் பஞ்சமனை George V என்ற வரி மட்டும் வேறு வடிவில் அதில் இடம்பெற்றுள்ளது. வேறு எவ்வித மாற்றமும் இல்லை.

பெ.சு. மணி மேற்கோளாகக் காட்டும் அசல் கடிதத்தில், கேவலம் என்ற சொல் நீக்கப்பட்டதுடன் “எருது மாமிசம் தின்னக்கூடிய ஒரு மிலேச்சனாகிய ஜார்ஜ் பஞ்சயனை George V என்று மாற்றம் அமைந்துள்ளது. இங்கு "கோமாமிசம்' (பசு மாமிசம்) எருது மாமிசமாகியுள்ளது. ‘பஞ்சமன்' ‘பஞ்சயனா'கியுள்ளான். ‘பஞ்சயனை' என்பது அய்ந்தாமாவனை என்ற பொருளைத் தந்து, அய்ந்தாம் ஜார்ஜைக் குறிக்கிறது. ஆனால் பின்வரும் ஆவணங்களில் இத்திருத்தம் இடம் பெறவில்லை.

ரகுநாதனிடம் இருந்த நீதிமன்றத் தடயம் Exhibit EE (பார்க்க புகைப்படம்). 2. தமிழ்நாடு அரசின் ஆவணக்காப்பகத்திலுள்ள எ.O.NO.:1471 என்ற ஆவணத்தில் இடம் பெற்றுள்ள வாஞ்சி கடிதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, G.O. NO: 1471 இல் இடம் பெற்ற தமிழ்க் கடிதத்தின் மொழி பெயர்ப்பாகவே அமைந்துள்ளது. மேலும் பஞ்சயன் என்ற சொல், அய்ந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னனைக் குறிக்கிறதென்றால், அடுத்து George V என்று ஆங்கிலத்தில் குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டியதில்லை. ஜார்ஜ் மன்னனை இழிவானவன் என்று சுட்டிக்காட்டவே பஞ்சமன் என்ற சொல்லை வாஞ்சி பயன்படுத்தியுள்ளான் என்பது வெளிப்படையானது. பஞ்சமர்கள் எத்தகைய இழிவு படைத்தவர்கள் என்பதை விளக்கும் வகையில் “கேவலம் கோமாமிசம் தின்னக்கூடிய'' என்ற சொற்கள் அடைமொழி போல் இடம் பெற்றுள்ளன.

இதனடிப்படையில் பார்க்கும்பொழுது, தாம் மேற்கோள் காட்டும் கடிதம்தான் ‘அசல் கடிதம்' என்ற பெ.சு. மணியின் கூற்று, ஆவணச் சான்றுகளுடன் ஒத்துப் போகவில்லை என்பது புலனாகிறது. தாம் குறிப்பிடும் ‘அசல் கடிதத்தின்' மூலம் எது என்பதையும் அவர் சுட்டவில்லை. ‘நதிமூலம், ரிஷி மூலம்' போல் இதையும் கேட்கக் கூடாது என்று கருதிவிட்டாரோ என்னவோ?

பழைய இலக்கியங்களிலிருந்து, இதுவரை எழுதப்பட்ட வரலாற்று நூல்கள் வரை எல்லாமே இன்று மறுவாசிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. குறிப்பாக, தலித்திய மற்றும் பெண்ணிய நோக்கிலான மறுவாசிப்புகள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. இத்தகைய சூழலில், வாஞ்சிநாதன் எழுதிய கடிதத்தில் இடம் பெற்றுள்ள மேற்கூறிய வரி மீது தலித்திய நோக்கில் மறு வாசிப்பு நிகழ்வதைத் தடுக்க முடியாது. இந்நிலையில் வாஞ்சிநாதனைக் காப்பாற்றுவதாக நினைத்துக் கொண்டு, மேற்கூறிய திருத்தங்களைத் தடாலடியாகச் செய்துவிட்டு, தான் மேற்கோள் காட்டும் கடிதம் தான் ‘அசல் கடிதம்' என்று பெ.சு. மணி வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு வரலாற்று ஆவணத்தைத் தனது கருத்தியலுக்கு ஏற்ப பொருள் கொள்ளவோ, விமர்சிக்கவோ ஓர் ஆய்வாளனுக்கு உரிமையுண்டு என்பதில் அய்யமில்லை. அதே நேரத்தில் தன் விருப்பத்திற்கேற்ப வரலாற்று ஆவணத்தைத் திருத்துவது என்பது, நாணயமான ஆராய்ச்சி ஆகாது. தன் விருப்பத்திற்கேற்ப ஆய்வாளரே உருவாக்கிக் கொண்ட ஆவணமாகவே இது அமைந்துள்ளது. “அழகாக முடிச்சவிழ்த்தால் விடுவார் உண்டோ?'' என்ற பாரதிதாசனின் கவிதை வரிதான் பெ.சு. மணியின் ‘அசல் கடிதத்தை'ப் படித்தபோது நினைவுக்கு வந்தது.

Pin It

உலக அளவில் சமூக, அரசியல் மாற்றங்கள் நிகழும் போதெல்லாம் அது இந்தியாவிலும் நிகழ்ந்து விடாதா என்று மக்களும், அரசியல் நோக்கர்களும் எண்ணுகின்றனர். கருப்பரான பாரக் ஒபாமா, முதன் முறையாக அமெரிக்காவின் அதிபராக வெற்றி பெற்றிருப்பதையொட்டி, இத்தகைய விவாதங்கள் இங்கும் எழுந்துள்ளன. தொண்ணூறுகளின் தொடக்கத்தில் நெல்சன் மண்டேலா தென்னாப்பிரிக்காவின் அதிபராகப் பதவியேற்ற போதும், இதே போன்றதொரு எதிர்பார்ப்பு இருந்தது. ஆனால் மண்டேலா அன்று முன்வைத்த லட்சியங்களுக்கானப் போராட்டங்கள், இன்றளவும் நடைபெற்றுக் கொண்டுதான் இருக்கின்றன.

அமெரிக்காவின் வெளியுறவுத் துறை அமைச்சரான கண்டலிசா ரைஸ் என்ற கருப்பரின் காலத்தில்தான், ஈராக் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற நாடுகளை ஆக்கிரமித்து, அந்நாட்டின் இறையாண்மையை குழி தோண்டிப் புதைத்து விட்டு, அந்நாட்டு வளங்களைக் கொள்ளையடித்து- இன்று அந்நாடுகள் நிரந்தர சுடுகாடுகளாக மாற்றப்பட்டு வருகின்றன. இம்மனித விரோத செயல்களுக்கு கோபி அன்னானும் மவுன சாட்சியாகவே இருந்தார். இத்தகைய கொடூரங்களை தற்காலிகமாக திசை திருப்பி, உலக அரங்கில் ஏகாதிபத்தியம் தன்னை ஜனநாயக வாதியாக காட்டிக் கொள்வதற்கு "ஒபாமா'க்கள் இரையாக்கப்படலாம். எனவே, இத்தகைய அடையாளப் பிரதிநிதித்துவங்கள், அடிப்படையான சமூக, அரசியல் மாற்றங்களை நிகழ்த்தி விடாது.

"இந்தியாவில் ஒரு தலித் பிரதமராகப் போகிறார்' என்ற குரல் முன்னெப்போதையும்விட, தற்பொழுது உரக்கக் கேட்கிறது. முதல்வர் மாயாவதியை முன்னிறுத்தி, பகுஜன் சமாஜ் கட்சி இப்பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டு வருகிறது. உத்திரப்பிரதேசத்தில் ஏற்கனவே மும்முறை முதல்வராக இருந்த மாயாவதி, இம்முறையும் முதல்வராகப் பதவி வகிக்கிறார். ஆனால் அம்மாநிலத்தில் ஏற்பட்டுள்ள சமூக மாற்றம்தான் என்ன? தலித்துகள் பொருளாதார நிலையில் சற்று உயர்வதாலும், அரசியல் அரங்கில் ஓரளவுக்கு அறியப்படுவதாலுமே-அவர்கள் சமூக ரீதியாக முன்னேறி விட்டதாகப் பொருள் கொள்ளுவது மாபெறும் தவறு. தலித் மக்கள் சாதி ரீதியாக, சமூக ரீதியாகப் பின்தங்கி இருக்கும்வரை, எவ்வளவு பெரிய பொருளாதார மாற்றங்களோ, அரசியல் மாற்றங்களோ-சமூக மாற்றத்தைத் தன்னளவிலேயே கொண்டு வந்து விடாது.

எது சமூக மாற்றத்தை உருவாக்கும் என்பதற்கு, ஆழமான ஆய்வுகள் கூட தேவையில்லை. இந்து சாதிய சமூக அமைப்புக்கு எதிராக டாக்டர் அம்பேத்கர் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் பல்வேறு தளங்களில் நடத்திய இடையறாத போராட்டங்களை உற்று நோக்கினாலே போதும். அண்மையில் பகுஜன் சமாஜ் கட்சி, தமிழகத்தில் கால் பதிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. ஆனால் அக்கட்சியின் செயல்திட்டம் என்ன? சாதிரீதியாக பிரபலமானவர்களை கட்சியில் சேர்ப்பது. கொள்கை? மயிலாப்பூர் சட்டமன்ற (அ.தி.மு.க.) உறுப்பினர் எஸ்.வி. சேகர் என்ற பார்ப்பனர் சொல்கிறார்: “மாயாவதி கட்சியினர் என்னிடம் பேசினர். நான் மாயாவதியையும் சந்திப்பதாக இருக்கிறேன். பகுஜன் சமாஜ் கட்சி 25 முதல் 30 சதவிகித இடங்களை ‘பிராமணர்'களுக்குத் தரவிருக்கிறது. இது உண்மை எனில், நான் இதை கண்டிப்பாகப் பரிசீலிப்பேன். சமூகத்தில் ‘பிராமணர்'கள் ஒதுக்கப்படுகிறார்கள்; தலித்துகள் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, இவ்விரு சமூகங்களும் கைகோக்க வேண்டும்'' (‘இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ்' 3.12.2008). இத்தகைய போக்குகள் சமூகப் பேரழிவுக்கே வழிவகுக்கும்.

அடுத்து, இந்திய ஆட்சிப் பணியை விட்டு, பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் முதன்மைப் பொதுச் செயலாளராகி இருக்கும் ப. சிவகாமி, பெண்கள் அய்க்கியப் பேரவையும் (அவர் தொடங்கியுள்ள அமைப்பு) ‘தினமலர்' நாளிதழும் இணைந்து- ‘கிராமப் பெண்கள் இணை ஒலிம்பிக் பந்தயம்' என்ற நிகழ்வை இலக்கியப் போட்டிகளுடன் மாவட்டம் தோறும் நடத்தி வருகிறார்கள்'' (‘புதிய கோடாங்கி') என்று அறிவித்துள்ளார். ‘தினமலர்' என்ற ஆர்.எஸ்.எஸ்.சார்பு நாளேட்டுடன், ஒரு தலித் இயக்கத்தை இணைத்து செயல்படுவது, இம்மக்களுக்கு இழைக்கும் துரோகம் அல்லவா?

சமூக மாற்றத்தையும், தலித் விடுதலையையும் முன்னிறுத்தி கட்சியைத் தொடங்கி, அரசியல் அதிகாரம் இருந்தால் தான் இது சாத்தியமாகும் என்று மக்களை நம்ப வைத்து, பிறகு இதனால் ஏற்படும் மக்கள் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி-அரசியல் அதிகாரத்திற்காக சில உத்திகளை (சமரசங்களை) செய்தாக வேண்டும் என்று மக்களை திசை திருப்பி, இறுதியில் சமூக மாற்றமே ஏற்படாத வகையில் ஆதிக்க சாதியினரிடமும்,மதவெறி கட்சிகளுடனும் கூட்டணியை ஏற்படுத்தி, அதற்கு அம்பேத்கரையும் சாட்சிக்கு அழைத்துக் கொண்டு, கட்சி நடத்துவதற்குப் பெயர் அரசியல் என்றால், இது பிழைப்புவாதமேயன்றி வேறென்ன?

 

Pin It

‘மதவாதம், பாசிசம் மற்றும் ஜனநாயகம்-மிகையும், உண்மையும்' என்ற தலைப்பில் நடைபெற்ற கருத்தரங்கிற்கு தலைமை ஏற்க, நவம்பர் 6, 2008 அன்று காலை சரியாக 11.30 மணிக்கு நான் தில்லி பல்கலைக் கழகத்தின் கலைத் துறையை வந்து சேர்ந்தேன். நான் என் இருப்பிடத்தில் அமர்ந்த போது, இன்னும் சில நிமிடங்களில் என் மீது ஒரு வெட்கங்கெட்ட பாசிசத் தாக்குதல் நடைபெறப் போகிறது என்பதை நான் அறிந்திருக்கவில்லை. நான் அமர்ந்த உடனேயே ஒரு மாணவர் என்னிடம் பேச முற்படுவது போல் என் அருகே நெருங்கினார். ஆனால் பேசுவதற்குப் பதில், என் முகத்தில் அவர் காறி உமிழ்ந்தார். அடுத்த நொடியே வன்முறை கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டது.

பார்வையாளர்களிடையேயும் வெளியிலும் விரவியிருந்த விசுவ இந்து பரிஷத் மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஸ். உறுப்பினர்கள் கூச்சலிடவும்-நாற்காலி, மேசைகள், ஜன்னல் கண்ணாடிகளை உடைக்கவும் தொடங்கினர். பெரும் எண்ணிக்கையில் காவல் துறையினர் குவிக்கப்பட்டிருந்ததைப் பற்றிய எந்த பாதிப்புமின்றி அவர்கள் என்னை மட்டுமல்ல; ஒட்டுமொத்த முஸ்லிம் சமூகத்தையுமே பழிக்கத் தொடங்கினர். ஒரு நொடி நான் அதிர்ந்து போனேன். ஆனால் என் மீது உமிழ்ந்த மனிதர் முழக்கங்கள் எழுப்பத் தொடங்கியவுடன் -அவர் ஆர்.எஸ்.எஸ்., பா.ஜ.க. கலாச்சாரத்தில் உள்ளவர் என்பதை உணர்ந்தேன். இவர்கள்தான் உஜ்ஜயினியில் பேராசிரியர் சபர்வாலை கொலை செய்தவர்கள். அண்மையில் ஒரிசாவிலும் கர்நாடகத்திலும் இது போன்ற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டவர்கள்.

இந்தியப் பண்பாட்டைப் பிரதிபலிப்பதாக சொல்லிக் கொள்பவர்களின் பாசிசம் இதுதான். வன்முறைதான் இந்தியப் பண்பாட்டின் அடையாளம் என்ற தவறான செய்தியை இவர்கள் உலகுக்கு அளிக்கிறார்கள். டிசம்பர் 2001இல் நாடாளுமன்றத் தாக்குதல் வழக்கில் நான் கைது செய்யப்பட்ட நாளிலிருந்து, 2005 இல் நான் விடுதலை செய்யப்பட்ட பிறகும் கூட, இந்த பாசிசத்தை நான் சந்தித்து வருகிறேன்.

உண்மையில் நான் குற்றமற்றவன் என்று விடுதலை செய்யப்பட்ட பிறகான வாழ்க்கை எனக்கு மட்டுமல்ல; எனது குடும்பத்தினருக்கும் மிகக் கடினமாகவே இருக்கிறது. நான் குறி வைக்கப்பட்டிருப்பதை உணர்கிறேன். எந்த நேரத்திலும் எதுவும் நடக்கலாம். 2005 இல் என்னைக் கொல்ல முயற்சி நடந்தது. 6 குண்டுகள் என்னை துளைத்தன. மருத்துவர்கள் நம்பிக்கை இழந்து விட்டனர். ஆனாலும் அதிசயமாக நான் பிழைத்துக் கொண்டேன். ஓராண்டு கழித்து, என் உயிருக்கு ஆபத்து இருப்பதாக நான் உச்ச நீதிமன்றத்தில் மனு தாக்கல் செய்தேன். அதன் பிறகும் பல முயற்சிகள் என் மீது நடந்தன. என்னைச் சுற்றி ஆபத்து இருப்பதை அறிவேன்.

இறுதியாக உயர் நீதிமன்றமும், பின்னர் உச்ச நீதிமன்றமும் என் மீது சுமத்தப்பட்ட அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளும் பொய்யென என்னை விடுவித்தன. சொல்லப் போனால், உயர் நீதிமன்றமும், காவல் துறையும் எனக்கு எதிராக பொய்யான சாட்சியங்களை உருவாக்கியதையும், போலி ஆவணங்கள் தயாரித்ததையும் கண்டுபிடித்துச் சொன்னது. ஆனால் தற்போது மக்கள் மனதில் ஆழப்பதிந்திருப்பது, ஊடகங்கள் ஏற்கனவே உருவாக்கி வைத்த பிம்பமே. இது, மற்றவர்களுக்கும் பொருந்தும். அய்தராபாத்தில் உள்ள ஒரு நீதிமன்றம், சென்ற வாரம் மெக்கா மசூதி குண்டு வெடிப்பு வழக்கில் கைதான ஒரு முஸ்லிம் இளைஞனை விடுதலை செய்து தீர்ப்பளித்தது. ஊடகங்கள் இதை வெளியிட எந்த அக்கறையும் காட்டவில்லை. 2003இல் நடைபெற்ற ஒரு பேருந்து குண்டு வெடிப்பு வழக்கில், கைது செய்யப்பட்ட அனைவரையும் மும்பையில் உள்ள நீதிமன்றம் விடுதலை செய்தது. ஆனால் ஒருவரும் இந்த செய்தியை வெளியிடவில்லை.

நான் உளவு நிறுவனங்களை மிக நெருக்கமாக கவனித்திருக்கிறேன். அவர்களுடன் அமர்ந்திருக்கும்போது, நான் ஓர் அரசு அலுவலகத்திலோ அல்லது ஒரு ஜனநாயக நாட்டிலோ இருப்பதாக உணர்ந்ததே இல்லை. மாறாக, ஆர்.எஸ்.எஸ். தலைமை அலுவலகத்தில் இருப்பது போன்ற உணர்வையே அது ஏற்படுத்தியது. இந்த நிறுவனங்கள் எல்லாம் முற்றிலும் மதமயமாகிப்
போயிருக்கின்றன. வேதனையான செய்தி என்னவெனில், ஊடகங்களில் திட்டமிட்டு சொருகப்பட்ட செய்திகள் நிறைய வெளிவருகின்றன. இந்த உளவு நிறுவனங்கள் பல ஊடகவியலாளர்கள் மூலம் சில கதைகளைப் பரப்புகிறார்கள். அவர்களும் அதை மகிழ்ச்சியுடன் வெளியிடுகிறார்கள்.

இவை எல்லாவற்றையும் விட முக்கியமாக, இந்திய நாட்டின் மக்கள் தங்கள் அரசாங்கத்தை கேள்வி கேட்க மறந்து விட்டார்கள். நான் தொடர்ந்து மக்களிடம் கேட்கிறேன். "2001 டிசம்பர் 13 அன்று நாடாளுமன்றத்தைத் தாக்கியவர்கள் யார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?' யாருக்கும் தெரியாது. யாரும் கேட்கவும் இல்லை. அதனால் இது, இந்த நொடி இது மிக மோசமாகத் தோன்றுகிறது. பாரபட்சமான, முன்தீர்மானத்துடன் கூடிய சட்டத்திட்டங்கள், ஜனநாயகத்திற்கான இடத்தை சுருக்கிக் கொண்டே வருகின்றன. ஜனநாயகத்திற்கான இடத்தை உறுதி செய்வதன் மூலம் நமது வருங்காலத் தலைமுறையினர் பயன் பெறுவதற்காக, நாம் துன்பங்களை சந்திக்கவும் தயாராக இருக்க வேண்டும்.
‘தெகல்கா' 22.11.2008

Pin It

ஆங்கிலேயரை எதிர்த்துப் போராடும்போது, எல்லோரும் ஒன்றிணைவார்கள். ஆனால், ஆங்கிலேயர்கள் வெளியேறி, ஒரு வெற்றிடம் ஏற்பட்டு, காங்கிரஸ் ஆட்சிக் கட்டிலில் அமர்ந்து சமூக, பொருளாதார நிலைமைகளை மறு ஆய்வு செய்யும்போது நிலப்பிரபுக்களும், விவசாயத் தொழிலாளர்களும், முதலாளிகளும், தொழிலாளர்களும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட முடியுமா?
சுயராஜ்ஜியம் வந்த மறுகணமே காங்கிரஸ் கட்சி சிதறி விடும். ஆனால், பட்டியல் சாதியினரின் கட்சி என்றென்றும் நீடித்திருக்கும். அது ஒரு நிரந்தரக் கட்சி. அது சில அடிப்படைக் கொள்கைகளோடு இருக்கிறது.

ambedkar பட்டியல் சாதியினர் ரொட்டிக்காகவும், மீனுக்காகவும் போராடுகின்றனர் என்று கூறுவது கடைந்தெடுத்த முட்டாள்தனம். அவர்கள் இந்த நாடு பின்பற்ற வேண்டிய சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய உயர்ந்த கொள்கைகளுக்காகப் போராடுகின்றனர். அவர்களுடைய கொள்கைகள், பட்டியல் சாதியினரின் நலன்கள் என்ற குறுகிய வட்டத்தைக் கடந்து நிற்கின்றன. அவர்களுடைய கொள்கைகள் இந்தியாவை மட்டுமல்ல; அது உலகையே மறு சீரமைக்கக் கூடியவை. பட்டியல் சாதியினரை மேம்படுத்துவதைவிட, இந்தியாவில் வேறு உன்னதமான எந்தப் பணியும் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை.

காங்கிரஸ் கட்சியில் எனக்கு பல நண்பர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் என்னுடைய அரசியலை விரும்பவில்லை என்றாலும், என் மீது அன்பு கொண்டுள்ளனர். நான் காங்கிரசில் இணைந்து நாட்டின் பரந்துபட்ட நலன்களுக்காக உழைத்தால், ஒரு நாள் நான் காங்கிரஸ் கட்சியின் தலைவராகலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இத்தகைய யோசனைகள் என்னை எப்போதும் கவர்ந்ததில்லை. நான் இந்த வகுப்பினரிடைய பிறந்துள்ளதால், இம்மக்களுக்காக நான் முதலில் எதையாவது செய்தாக வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்.

பட்டியல் சாதியினரின் நலன்களுக்காகப் பாடுபடும் திறமையுள்ள நானோ, மற்றவர்களோ-இந்தப் பணியை கைவிட்டு வேறு பணிக்குச் சென்று விட்டால், இப்பணியைச் செய்ய வேறு எவரும் வரமாட்டார்கள். இந்நிலையில், பட்டியல் சாதியினரின் நிலைமை கடந்த 2000 ஆண்டுகளாக எத்தகைய உருக்குலைந்த நிலையில் இருந்து வந்துள்ளதோ, அதே போலவே அது தொடரும் என்று தான் நான் கருதுகிறேன். ஆனால் இது ஒரு குறுகிய கருத்துதான். இப்பணியை நான் மேற்கொண்டதற்கு மற்றொரு காரணம், இப்பணி மிகவும் உயர்வான பணி என்பதுதான்.

இந்துக்களின் செயல்திட்டம் என்ன? காங்கிரசின் செயல்திட்டம் என்ன? தேச சுதந்திரம் என்கிறார்களே, அது என்ன? இந்துக்களின் செயல்திட்டம் என்பது, உறிஞ்சும் வகுப்பினரின் செயல்திட்டம் போன்றது. நாட்டில் உள்ள கோடிக்கணக்கான உழைக்கும் மக்களின் ரத்தத்திலும், பலத்திலும், உழைப்பிலும் இவர்கள் வாழ்கின்றனர். அரசியல் மற்றும் அறக்கோட்பாடுகளை அறிந்தவர்கள், ஒவ்வொரு சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக அமைப்பு-சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமையாமல் உலகம் முழு விடுதலை பெறாது என்பதைப் புரிந்து கொள்வர். பட்டியல் சாதியினரின் மேம்பாட்டுக்கு உழைக்காமல் நாம் இந்துக்களின் மேம்பாட்டுக்குப் பாடுபட வேண்டும் என்று இவர்கள் சொல்வார்களா?

நாட்டின் சுதந்திரம் என்ற பணியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். வலிமை பெற்றவர்கள் எளியவர்களை ஒடுக்குவதற்கான சுதந்திரத்திற்கும், நலிவடைந்தவர்கள் முழு மனிதனாக வளர்வதற்கு வாய்ப்பளிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையில் பெருத்த வேறுபாடு உள்ளது. சுதந்திரம் என்று முட்டாள்தனமாகப் பேசும் இந்த தேச பக்தர்களிடம் நான் கேட்கிறேன், அவர்கள் இந்த சுதந்திரத்தை வைத்துக் கொண்டு என்ன செய்யப் போகிறார்கள்? சமூக சுதந்திரம் இல்லாத சூழலில், மனிதர்களின் மனநிலை அப்படியே இருக்கும் நிலையில், ஆங்கிலேயரிடமிருந்து அவர்கள் பெறப் போகும் சுதந்திரம், ஒடுக்கப்பட்ட-அடக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தப்படும் எனில், ஒருவர் ஏன் சுதந்திரத்திற்காகப் போராட வேண்டும் என்று எனக்குப் புரியவில்லை. மாறாக, எமது குறிக்கோளை நீங்கள் பரிசீலித்தால், நாங்கள் எந்தக் கொள்கைக்காகப் போராடுகிறோம் என்று பார்த்தால், எங்கள் நோக்கம் குறுகியது அல்ல என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்வீர்கள்.

இன்றைய ஜனநாயக அமைப்பில் ஒரு செய்திப் பத்திரிகை என்பது, நல்லதொரு ஆட்சி முறைக்கு அடிப்படைத் தேவையாகும். மக்களுக்கு விழிப்புணர்வு அளிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையே இது. எனவே, ஒப்பிட இயலாத துன்பத்தில் சுழல்கிற பட்டியல் சாதியினரான நாம், இந்த நிலைமைகளைக் களைந்தெறியப் பாடுபடும் போது, தீண்டாமைக்கு ஆட்பட்ட எட்டுக் கோடி மக்களும் அரசியல் விழிப்புணர்வு பெற்றால் ஒழிய-நாம் நமது பணியில் வெற்றி பெற முடியாது. சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் சமூக,பொருளாதார அமைப்புகள் அமைந்தாலொழிய, உலகம் முழு விடுதலை பெற வழியில்லை.

Pin It