கீற்றில் தேட

 

தமிழ்நாட்டில் கட்டிடத் தொழில் பெருந்தொழிலாகி விட்டது. கட்டுமானப் பொருள்களின் விலை முன் எப்போதையும் விட பண்மடங்கு பெருகி விட்டது. உயிர் வாழ்வுக்கு ஆதாரமான வேளாண் தொழில் சுருங்கி வருகின்றது. இலவச அரிசித் திட்டம், நூறு நாள் வேலைத் திட்டம் போன்றவை விவசாயக் கூலிகளை விளை நிலங்களுக்கு வெளியே நிறுத்தி விட்டது. நஞ்சையும், புன்செயும் விளைந்த வயல்வெளிகள் சதுரங்களாக்கப்பட்டு காங்கிரீட் வனங்களாகின்றன. கிராமங்களின் தொன்மை விழுங்கப்பட்டு புதிய புதிய பெயர்களில் நகர்கள், குடியிருப்புகள் ஒவ்வொரு கணத்திலும் தோன்றி வருகின்றன. "ரியல் எஸ்டேட்' எனப்படும் வீட்டுமனை விற்பனை கொள்ளை லாபம் தரும் தொழிலாகி விட்டது. இதன் பின்னே தரகர்கள், தாதாக்கள், அரசியல் புள்ளிகள், கறுப்பு பணம், கொலை, கொள்ளை, சட்ட விரோதச் செயல்கள்... என நடப்பு சமூக அவலங்கள் அரங்கேறுகின்றன.

சமகாலச் சிக்கல்களை கலைப் படைப்பாக்கப் படைப்பாளிகள் பெரும்பாலும் முன் வருவதில்லை. கருத்தியல் தெளிவும், சமூகச் சார்பும், வாழ்வியல் அறமும், படைப்பு நேர்மையும் மிக்க ஒருசிலரே கண்முன் நிகழும் கொடுமைகளுக்கு எதிராக எழுதுகோலை ஆயுதமாக்குகின்றனர். இது ஒரு வகையில் அச்சம் தரும், அபாயம் விளைவிக்கும் செயல்தான் என்ற போதிலும் மிக்கத் துணிவோடு படைப்பு வெளியில் பயணிக்கும் இவர்களை சமூக வெளி பாதுகாக்கவே செய்யும். அத்தகைய படைப்பாளியாக எஸ். அர்ஷியா "பொய்கைக்கரைப் பட்டி' நாவல் வழி தமிழ்ச் சூழலில் கவனப்படுகிறார்.

உருது முஸ்லிம்கள் பற்றிய வாழ்வியல் கூறுகளை "ஏழரைப் பங்காளி வகையறா' நாவல் மூலம் தமிழுக்கு வழங்கிய எஸ்.அர்ஷியா "பொய்கைக் கரைப்பட்டி' நாவல் மூலம் தன் சமூகச் சார்பையும் படைப்பு மூலத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றார்.

எத்தனங்கள் மிக்க, சூட்சுமங்கள் நிறைந்த, ஈரைப் பேனாக்கும் வித்தைகள் கற்ற "ரியல் எஸ்டேட்'காரர் கஜேந்திரகுமார். சொற்ப முதலீட்டில், ஓட்டை ஸ்கூட்டரில் வாழ்வைத் தொடங்கும் இவர் கொள்ளை லாபம் கண்டு மிகப் பெரிய வளர்ச்சியடைந்து மனைவி, துணைவி, மக்கள், வசதிகள்... என உல்லாச வாழ்வுக்குத் தயாராகிறார். வசதிகள் பெருகியதும் எடுபிடிகள், தொழில் விரிவாக்கம் செய்ய தரகர்கள், பாதுகாப்புக்கு அரசியல்வாதிகள், அதிகாரிகள்... எனச் சுற்றம் பெருகுகிறது.

முதலில் கஜேந்திரகுமார் நிலம் வாங்கவும், விற்கவும் உள்ளூர் மக்களோடு தொடர்புள்ளவர்களைத் தரகர்களாக்க முயலும் போது சமுத்திரக்கனி எனும் வாளாவிருந்த மனிதன் சிக்குகிறான். கிராமத்து டீக்கடையில் வெட்டிப் பேச்சுப் பேசி காலம் கடத்தும் இவன் தொடக்கத்தில் "நிலம் வாங்கித் தந்தால் கமிஷன் கிடைக்கும்' என கஜேந்திரகுமார் கூற புரோக்கர் வேலையா?... என சீறி ஒதுங்கும் சமுத்திரக்கனி. மீடியேட்டர்ன்னு சொல்லிப்பாருங்க. கம்பீரமாக... கௌரவமாக இருக்கலாம்ல்ல'! கஜேந்திரகுமாரின் சாதுர்யத்தால்' சமுத்திரக்கனி மீடியேட்டராகி நிலங்களை வாங்கித் தருவதில் படு சூரனாகி தன் வாழ்நிலையையும் உயர்த்திக் கொள்கிறார்!

முன்னர் சொன்னது போல் தமிழ் நாட்டின் நடப்பு பெருந்தொழிலான "ரியல் எஸ்டேட்' வணிகம் பற்றிய பரவலான முதல் இலக்கியப் பதிவு என இந்நாவலைக் கூறலாம்.

எழில்மிக்க தூங்கா நகரமான மதுரையின் புறநகர் பகுதியே நாவலின் களம். அழகர்மலை அடிவாரத்தின் இயற்கை வனப்பும் சூழலும் அழகுற "பொய்கைக்கரைப்பட்டி' விளங்குகிறது. விதவிதமான மரங்கள், ரகரகமானப் பறவைகள், நீர் நிலைகள், ரீங்கார ஒலிகள்... என இயற்கையின் மடியில் தாலாட்டப் பெறும் கிராமம் மெல்ல மெல்ல நிலவணிகக் கொள்ளையர்களால் சின்னாபின்னாக்கப்படுவதே நாவலாக விரிகின்றது. நாவலின் தொடக்கத்தில் அதிகாலை வேளையில் வேங்கை மரத்தில் தனித்து குரல் எழுப்பி பின் அடங்கும் செம்போத்து ஒரு குறியீடாகவே உள்ளது.

“அம்புட்டுப் பயலும் வீம்பு புடிச்சவனுக. கஞ்சிக்குச் செத்துக் கெடந்தாலும் மண்ணை விட்டுத்தர மாட்டானுக. வித்தும் தொலைக்க மாட்டானுக''! எனப் பிடிவாதமாக இருக்கும் சம்சாரிகளிடமிருந்து சாம பேத தான தண்டம் செய்து சமுத்திரக்கனி நிலங்களை கஜேந்திரகுமாருக்கு மலிவாக வாங்கிக்குவிக்கிறார். கமிஷனும் பெற்று வசதியாகிறார். திடீரென ஒரு அதிகாலையில் கொலையாகிறார். "கள்ளத் தொடர்பு. பெண் விவகாரத்தில் நில புரோக்கர் படுகொலை' என காவல்துறை வழக்கை முடிக்கிறது. இக்கொலையைக் கூட தனது வணிகத்துக்குச் சாதகமாக்கிக் கொள்கிறார் கஜேந்திரகுமார். "அவுட்லாண்ட் பிராப்பர்டி புரோமோட்டர்ஸ்' எனும் தனது நிறுவனத்தின் தூணாக விளங்கிய சமுத்திரக்கனியை தொழில் விரோதத்தில் கொன்று தனது வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறார்கள் எனச் செய்தியைப் பத்திரிகைகளில் உருவாக்கி அதன் மூலமும் விளம்பரம் செய்து கொள்கிறார்.

கஜேந்திரக்குமாரின் எல்லை விரிகிறது. மலைக்கள்ளன் எனும் புதிய "மீடியேட்டர்' சமுத்திரக்கனி இடத்துக்கு வருகிறார். நிலம் வாங்கிக் குவிக்கிறார்கள். அழகர் மலை அடிவாரத்தில் நூற்றைம்பது ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் "லிவின்ஸ்கி கார்டன்' எனும் பெரும் திட்டம் உருவாகிறது. ஃபார்ம் ஹவுஸ் பிராஜக்ட்டான இதில் கிளப், நீச்சல் குளம், ஷாப்பிங்மால், மாமரங்கள் சூழ்ந்த இயற்கை அரண் என விளம்பரம் செய்யப்படுகிறது. ரத்தீஸ்குமார் என்பவர் பார்ட்னராகிறார். அன்பு முகம் என்பவர் பொறியாளராகிறார். ராஜலெட்சுமி தோட்ட மேற்பார்வை செய்கிறார். நிறுவன அதிபராகிறார் கஜேந்திரகுமார். நீதிபதிகள், டாக்டர்கள், வக்கீல்கள், போலீஸ் அதிகாரிகள், பேராசிரியர்கள்... என "எலைட் பீபிள்ஸ்' அனைவரும் போட்டி போட்டு இடம் வாங்குகிறார்கள். விளம்பரப்படுத்தியபடி திட்டத்தை நிறைவேற்ற அருகில் இருக்கும் சிலரின் துண்டு நிலங்களை வாங்க வேண்டி உள்ளது. மலைக்கள்ளனும், கஜேந்திரகுமாரும் இராப்பகலாக முயல்கிறார்கள். இடையே சுற்றுவழிச் சாலையருகே இடம் வாங்கி அதைப் பெருந்தொகைக்கு அமெரிக்க நிறுவனத்திற்கு விற்கிறார்கள். "லெவின்ஸ்கி கார்டன்' திட்டம் நிறைவேறாததால் மனை வாங்கியவர்களின் தொந்தரவு பெருகுகிறது. "லிவின்ஸ்கி கார்டன்' அமைய இடையூறாய் இருந்த வழி விட்டானின் நிலத்தை அவரது மகன் கடம்பவனன் மூலம் அபகரிக்கிறார்கள். பெத்த மகனே கல்வியறிவற்ற தாய் தந்தையரை "ரேஷன் கார்டு' வாங்கித் தருவதாய் அழைத்து வந்து தந்தை வழிவிட்டானுக்கு சீமைச் சரக்கும், தாய்க்கு தின்பண்டமும் வாங்கித் தந்து நயவஞ்சகமாக நிலத்தை எழுதி வாங்கி கஜேந்திரகுமாரிடம் பணம் பெறுகிறான். திட்டானும் இன்னும் பலரும் நிலத்தை விற்றுவிடுகிறார்கள். விவசாயக் கூலிகள் குடும்பம் குடும்பமாக திருப்பூருக்குப் பிழைக்கப் போகிறார்கள்.

இதற்கு நேர் எதிர் திசையில் மலைநாட்டான் எனும் விவசாயி கடைசிவரை போராடுகிறார். மலைக்கள்ளனும், கஜேந்திரகுமாரும் நயந்து பேசுகிறார்கள். பணத்தாசைக் காட்டுகிறார்கள். மிரட்டுகிறார்கள். எதற்கும் பணியவில்லை. கடைசியாக அவரது வயலுக்கு வரும் வாய்க்கால் குறுக்கே கட்டிடம் கட்டி தண்ணீர் வராமல் தடுக்கிறார்கள். ஆழ்குழாய் கிணறு தோண்டி நீர் பாய்ச்சி விவசாயம் செய்கிறார். உடனே வயலருகே ராட்சஷ ஃபோர் போட்டு தண்ணீரை இழுத்து மலை நாட்டானின் ஃபோரில் தண்ணீர் வராமல் தடுக்கிறார்கள். அங்கே கட்டிடங்கள் உயர இங்கே வாழைத் தோட்டம் கருகுகிறது.

கஜேந்திரகுமார் சுறுக்காக பல கோடி அதிபதியானதை அறிந்த உள்ளூர் அரசியல் பிரமுகர் அவர் ஏறக்குறைய ஒருகுட்டி அரசாங்கம் நடத்துகிறார். ஒரு கோடி பணம் கேட்டு மிரட்ட வேறு வழியின்றி தருகின்றார். கூடவே மும்பை தாதாக்களின் கடத்தல்/மிரட்டல் வேறு. அவர்களுக்கு சொந்தப் பிம்பத்தை, தொழிலைக் காத்துக் கொள்ள ஒரு கோடி தருகிறார். இப்படி கோடிகளில் புரளும் கஜேந்திரகுமார் மீண்டும் "லெவின்ஸ்கி கார்டன்' பணிகளைத் தொடர்கிறார். நிலம் வாங்கியவர்கள் மகிழ்கிறார்கள்.

“பேசாம நாமலும் இதை வித்துப்புடலாம்ப்பா. தண்ணியுமில்லாம, மழையுமில்லாம எத்தனை நாளைக்கு இப்படியே பாத்துக்கிட்டிருக்க முடியும்? கடவுளும் நம்மளக் கைவிட்டுட்டாரு. வேற வழியில்லப்பா!'' என மலைநாட்டானின் மகள் செண்பகம் சொல்வதோடு நாவல் முடிகிறது.

இது ஆதிகுடிகளிடமிருந்து நிலத்தை அபகரிக்கும் நவீன முதலாளிகளைப் பற்றிய நாவலாகவும், வேளாண்மையை வெளியேற்றி நிலத்தைக் கூறு போட்டு லாபம் குவிக்கும் தரகர்களைப் பற்றிய நாவலாகவும் குறுக்கு வழியில் பணம் சம்பாதிப்பவர்களுக்கு துணை போய் குருட்டுத்தனமாக அதிகாரம் செலுத்திப் பணம் குவிக்கும் பிழைப்பு அரசியல்வாதிகளைப் பற்றிய நாவலாகவும் விரிகிறது. கிராமிய வாழ்வியல் பதிவுகள் அர்ஷியாவுக்கு அற்புதமாக கை வருகின்றது. எலி வலை குறித்து இவர் அளவுக்கு யாரும் எழுதியதில்லை. மகாபாரத மயன் போல நுட்பமாக ஒரு பொறியாளருக்குரிய நுட்பம் அதில் தெரிகிறது. மாமரங்கள், மாம்பழங்கள், மாம்பழங்கள் பறிப்பது, பிரிப்பது மிகவும் ரசித்து எழுதப்பட்டப் பகுதிகள்.

வேட்டைக்குப் போகும் எழிலன், கடுக்கா, கலியன் குறித்த காட்சிப்பகுதிகள் தொல்குடி வாழ்வின் எச்சம். பிரம்மாண்டமாக விலங்குகளை வேட்டையாடும் துடிப்புமிக்க வேங்கையன் தன் மனைவியின் பாலியல் மீறல் முன்னே தற்கொலையாவது யதார்த்தச் சித்திரிப்பு. ஊர் மேயும் மாலைக்கோனார் மகனை மிரட்டி கட்டிக் கொள்ளும் அழகியின் வீரியம் பெண் வீச்சு.. நாயக்கன்பட்டி முத்தாலம்மன் திருவிழாக் காட்சிகள், கரட்டாண்டி (ஓணான்) பிடித்து விளையாடும் சிறுவர்கள், தரிசு நிலத்தை கரடு முரடு நீக்கி புதர்கள், காடுகள் களைந்து ஜேசிபி, பொக்லீன் வேலை செய்பவர்களின் உழைப்பு... என நாவலில் மக்களின் வாழ்வியல் பதிவாகின்றது.

கஜேந்திரகுமாரின் "ரியல் எஸ்டேட்' வணிகத்துக்கு துணையாக அரசுக்குச் சொந்தமான கால்வாய்க்கரையை ஒரே நாளில் எழுதித்தரும் பொதுப்பணித்துறை ஆள் (செல்வம்) அதே வேளை சாகுபடிக்கு தண்ணீர் வரும் வாய்க்காலை பொய்யாக "இங்கு சாகுபடி இல்லை' எனச் சான்று வழங்கி குறுக்கே கட்டிடம் கட்ட அனுமதித்து மலை நாட்டானின் வயிற்றில் அடிக்கும் அரசு வருவாய்த்துறை ஆள் என்ற முரண் ஒன்றே நிகழ் அதிகாரத்தனத்தின் சாட்சியாய் நம்மை கலங்க வைக்கிறது.

மிகத் துணிச்சலோடு எழுதப்பட்டுள்ளது இந்நாவல். நிலம் காக்க, இயற்கை காக்கத் துடிப்பவர்களின் கவனத்துக்குரியது. சீரழிவு நில வணிக மோசடிகள், தரகு வியாபாரம், அதிகார அரசியல் ஆகியவற்றுக்கு எதிராக சமகால சாமான்யனின் எளிய குரலாக அதே சமயம் தீவிர எதிர்ப்புணர்வாக இந்நாவலைக் கொண்டாட முடியும். வாய்பிளந்தபடி தலை தூக்கி நிற்கும் ஜேசிபியின் கோரப்பற்களும்... மண்ணை நம்பி மதித்து மண்ணோடு மண்ணாகிக் கிடக்கும் மலை நாட்டானும். என்ன செய்யப் போகிறோம் நாம்?

பொய்கைக்கரைப்பட்டி (நாவல்) / எஸ். அர்ஷியா / காலம் வெளியீடு / 25, மருதுபாண்டியர் நாலாவது தெரு, கருமாரியம்மன் கோவில் எதிர் வீதி, மதுரை 625 002. விலை ரூ. 100/

Pin It

1.

1970களில் அல்தூஸ்ஸருடன் சேர்த்தே பேசப்பட்ட கிரேக்க அமைப்பியல் மார்க்சிஸ்ட் பௌலன்ட்சாஸ். முதலில் லெனினிஸ்ட் ஆக இருந்து பின்னாளில் ஐரோகம்யூனிச விமர்சகராக புகழ்பெற்றார். அரசு குறித்த கோட்பாட்டு வரையறையை முன்வைத்ததில் மிகவும் பேசப்பட்டவர். பாசிசம் மற்றும் சமூக வர்க்கம் குறித்து மார்க்சிய ஆய்வுரையில் 1970 களில் தென் ஐரோப்பிய சர்வாதிகார வீழ்ச்சிகளை ஸ்பெயினில் பிராங்கோ ஆட்சி, போர்ச்சுக்கல் சாலசாரின் ஆட்சி, கிரேக்க பப்படோபௌலசின் ஆட்சி தகர்ந்ததை விளக்கியிருக்கிறார். கிரீஸில் சட்டக் கல்லூரி மாணவனாகப் பயின்ற காலத்தில் மாணவர் பெருமன்றத்தைக் கட்டியெழுப்பியவர்.

அரசு குறித்த கோட்பாடுகள்

அரசு குறித்த மார்க்சின் ஆய்வுகளை, கருத்தாக்கங்களின் புரிதல் தளத்தை முன்னெடுத்துச் சென்று ஓர் அமைப்பிய கோட்பாட்டாக்கத்தில் அரசை விளக்கிச் சொன்ன முன்னணிச் சிந்தனையாளர் பௌலன்ட்சாஸ். ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் கைப்பாவையாக, கருவியாக அரசு இயக்கப்படுகிறது என்ற அரசை ஒரு கருவியாகப்பார்க்கும் பார்வையை மறுக்கும் பௌலன்ட்சாஸ் அரசின் மொத்த அமைப்பையும் பராமரிக்கும் வர்க்க சக்தியாக முதலாளித்துவத்தைப் பார்ப்பதைவிட பெரும் முதலாளிகளின் உடனடி பெரும் லாபம் ஈட்டுவதையே, குறிப்பாக முனைப்புடன் செயல்படும் முதலாளித்துவம் என்று புரிந்துக்கொள்ள வேண்டும் என்கிறார். சுயலாபத்திற்காக மொத்த அரசு சக்தியையும் பிரயோகிக்கிறது முதலாளித்துவம். முதலாளித்துவ வர்க்கத்திடமிருந்து விடுபட்டு சுயாட்சியாக அரசு செயல்படும் அதே வேளையில் மொத்த முதலாளித்துவ சமூகமும் ஒரே சீராக சமநிலையில் செயல்படுவதையும் பார்த்துக் கொள்கிறது. வெகுஜன அன்றாட வாழக்கைச் செயல்பாடுகளை பராமரித்துக் கொள்வதன் மூலம் முதலாளித்துவ வர்க்க நலன் பாதுகாத்து கொள்ளப்படுகிறது. அரசு ஓர் கருவி மற்றும் சார்புள்ள அரசு சுயாட்சி போன்ற கருத்தாக்கங்களை வலியுறுத்தும் ரால்ப் மிலிபான்ட்டின் (முதலாளித்துவ சமூகத்தில் அரசு) முன்வைக்கும் கருவி கொள்கைக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக; முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் கையில் செயல்படும் அரசு கருவி என்கின்ற வாதத்திற்கு எதிராக; அமைப்பியல் பார்வையில், செயல்படு வாதப்பார்வையில் உற்பத்தி முறையை வைத்து முதலாளித்துவத்தை காலவரிசைப் படுத்த முடியாது. சமூக உருவாக்கத்தை வைத்துத்தான் முதலாளித்துவ கால கட்டத்தை விளக்கமுடியும் போன்ற பல புதிய பார்வையை முன்வைக்கிறார் பௌலன்ட்சாஸ்.

மக்கள் ஜனநாயக குடியரசு மற்றும் ராணுவ சர்வாதிகார அரசு இவையிரண்டிற்குமுள்ள வித்தியாசத்தை வேறுபாட்டை காணத்தவறும் பேராபத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் மிலிபாண்ட் அல்தூஸ்ஸரிய அமைப்பிய நிர்ணய வாதம், சூப்பர் நிர்ணய வாதம் போன்றவை புறவய உறவுகளை அளவுக்கதிகமாக வலியுறுத்துவதால் தோல்வியை சந்திக்கின்றன என்கிறார். தன்னை மறு உற்பத்தி செய்துக் கொள்ளும் பொருட்டு உள் நெருக்கடியும் உட்பிரிவுமுடைய முதலாளித்துவம் போன்ற அமைப்பு சமூக சமச்சீர் நிலை, சமாதான சகவாழ்வு வேண்டி நிற்பது குறித்து ஆய்வு செய்யும் வேளையில் குறிப்பாக தேசியவாதம் என்பதை, வர்க்கப் பிரிவுகளைக் களைவதற்கான அல்லது வர்க்கப் பிரிவினையை சுருக்குவதற்கான வழியாக முதலாளித்துவம் தேர்ந்தெடுத்துள்ளது என்கிறார். அரசு குறித்த மார்க்சிய கொள்ளைகளை வகுத்தளித்ததில் பௌலன்ட்சாஸின் பங்களிப்பு முக்கியமானது.

அரசின் செயல்படுகளைப் பார்த்தோமானால் கிராம்சி சொன்ன கலாச்சார மேலாண்மை என்ற கருத்தாக்கத்தின்படி ஒடுக்கப்பட்டோரின் இயக்கங்களை முடமாக்குவது ஒன்றே அரசின் முக்கிய வேலையாக இருக்காது. மாறாக ஒடுக்கப்பட்டோரின் ஒப்புதலையும் அரசு சக்தி சம்பாதித்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இருக்கிறது. வெகுஜன சம்மதத்தை புதுப்பித்துக் கொள்ள வேண்டிய தேவையும் முதலாளித்துவத்திற்கு இருக்கிறது. இதை எப்படி சாதிக்கிறது. வர்க்கக் கூட்டணி மூலம் மேலாதிக்ககுழு கீழ்நிலை குழுவுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டோ கூட்டுச் சேர்ந்து கொண்டோ கீழ்நிலை குழுக்களின் ஒப்புதலைப் பெற்றுவிடுகிறது. இந்த வேலையைச் செய்பவர்கள் குட்டி முதலாளிகள். முதலாளித்துவத்தின் ஆசீர்வாதத்தோடு உருவான இந்தப் புதிய குட்டிமுதலாளிகள் ஆளும் முதலாளித்துவத்தின் மேலாண்மையை உறுதிப்படுத்தவும் நிலைநாட்டவும் பாட்டாளிவர்க்கம் பேரியக்கமாக ஒன்று திரள்வதைத் தடுத்தும் ஒன்று சேராவிடாமல் பார்த்துக் கொள்ளவும் செய்கிறார்கள்

இப்படி முரண்பட்ட வர்க்க நிலைகளை, அதாவது ஒடுக்குவோருடன் தன்னை அடையாளப் படுத்திக் கொள்ளும் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் இந்தப் பிரிவினர்த்தான் தன்னைப் பிழைக்கவைக்கும் தலைவிதி என்று (தப்பாக) பங்கு போட்டுக் கொள்கிறது முதலாளிவர்க்கம். இன்றைய பிந்தைய முதலாளித்துவத்தின் முக்கியமான பண்பே வர்க்க அமைப்பையே சிதைப்பதும் (இல்லாமல் ஆக்குவதும்) பாட்டாளி ஒற்றுமையை குலைப்பதும் தான். உருப்படியான அரசியல் ஆய்வு என்பதே புதிதாக உருவாகி வரும் இந்த நலன்களின் சக்தியின் குழுமத்தை பற்றிய வரையறை செய்வதுதான். அமெரிக்காவின் புதிய ஒப்பந்தம் நிர்ப்பந்திக்கும் திட்டத்தை ஆய்வு செய்த பௌலன்ட்சாஸ் பல காத்திரமான முடிவுகளுக்கு வருகிறார். தொழிலாளர் சட்டங்கள் கூலி உயர்வு போன்ற சில சலுகைகள் ஆளும்வர்க்கம் செய்ததால் மூலதனம் மற்றும் அரசுக்கும் தொழிலாளருக்குமான இணக்கம் வலுப்பெற்றது. மூலதனத்தை தக்க வைப்பதற்கான இந்த அரசியல் தந்திரத்தால் தொழிலாளி வர்க்கப் போராட்டத்தை முடமாக்கி பெரும் சோசலிசப் புரட்சியையே முறியடித்தது.

பௌலன்ட்சாஸும் உலக மயமாக்கலும்

ஜனநாயக முறையிலும் அரசியல் வெற்றி கொள்வதன் மூலமும் மட்டுமே வெகுஜன சக்தி உணரப்படும்; வெகுஜன இயக்கம் என்கின்ற கருத்தாக்கம் உருவாகும். இதுமாதிரியான அரசியல் மற்றும் ஜனநாயகம், அரசு மற்றும் அதன் அமைப்பும் மொத்த பூர்ஷ்வா அமைப்பை உருவாக்கினாலும் வெகுஜன சக்தி இவைகளை கடந்து செல்வாக்கு பெறும். இந்த அர்த்தத்தில் வெகுஜன எழுச்சி என்பது அரசியல் ஜனநாயகம் இவற்றின் பக்கபலத்தோடு அரசு மற்றும் அதன் நிறுவன ஆதாயம் பெற்றும் அதே சமயம் பூர்ஷ்வ சமூக அமைப்புச் சட்டத்தையும் மீறி மேலும் மக்கள் ஜனநாயகத்தை நோக்கியும் நகரமுடியும். உற்பத்தி அமைப்பை உலகமயமாக்கும் இன்றைய மெகா கார்ப்ரேட்டுகள் காலகட்டத்தில் வர்க்க அமைப்பை ஆய்வு செய்திருக்கும் பௌலன்ட்சாஸ்; உரிமை சக்தி அதிகாரத்தை தொழிலாளரிடமிருந்து பிடுங்கி முதலாளி வர்க்கத்திற்கு நகர்த்தும் இன்றைய உலகமயமாக்கலின் உச்சத்தில் மார்க்சிய வட்டாரத்தில் பேசப்படும் விவாதிக்கப்படும் வர்க்கம் பூர்ஷ்வா கிராம்சியின் மேலாண்மை தத்துவம் போன்றவை இன்றைய அரசியல் விஞ்ஞானச் சூழலில் நம்முடையப் புரிதலை தூலமான புறவய வகையினத்தை தெளிவுபடுத்த வேண்டியிருக்கிறது என்கிறார்.

பௌலன்ட்சாஸும் பூக்கோவும்

நவீன சமூகங்களின் மீது அரசு அதிகாரத்தைப் பிரயோகிப்பதற்கு சட்டங்கள் எவ்வாறு சாதகமாகத் துணைபுரிகின்றன என்பதைப் பற்றி பூக்கோவின் மதிப்பீடு குறைவாகவே உள்ளது. அரசு குறித்தும் மற்றும் வெகுஜனங்களை ஒடுக்குவதற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் அமைப்புகளான ராணுவம், போலீஸ், நீதிமன்றச் செயல்பாடு போன்றவற்றைப் பற்றியும் பூக்கோ குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். நவீன அரசின் இதயத்தில் குடிகொண்டுள்ள (புரட்சியை) இரும்புக்கரம் கொண்டு ஒடுக்கும் மேற்படி அமைப்புச் கச்தியின் அதிகாரத்தைப் பற்றியும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். கிளர்ச்சி, போராட்டம் எங்கும் நடந்துவிடாமல் பார்த்துக் கொள்ளும் சகவாழ்க்கையை, நீதிபரிபாலனம் செய்யும் ஒழுங்கு நடவடிக்கை எடுக்கும் கருவிகளாக உள்ஒடுக்கு முறைகளாக மதிப்பிடுகிறார். பௌலன்ட்சாஸின் குற்றச்சாட்டு இது. அரசு வெறும் கருவியாக செயல்படுத்தப்படுகிறது என்ற சிறிய புரிதலை மறுத்து சிக்கலான அல்லது முரண்பாடுகளின் போட்டிக்களமாக அரசை அமைப்பியல் அணுகுமுறையில் முன்வைக்கிறார். உள்முரண்பாடுகளின் போராட்டக்களம் அரசு. வர்க்கப் போராட்டம் அரசின் மீது முத்திரை பதித்திருக்கிறது.

உச்சக்கட்ட வர்த்தக போராட்டத்தின் வெளிப்பாடே பூர்ஷ்வா அரசு அமைப்பு. வர்க்கப் போராட்டம் என்கின்ற பேரொளிச் சீற்றத்தில் சிக்கித் திணறுகிறது அரசு. ஆகவே அரசு என்பது கோட்டை கொத்தளம் என்கின்ற பார்வையை எதிர்த்து சூதாட்டக்களம் அரசியல் செயல்தந்திரங்களின் போட்டிக்களம் அரசு என்று விளக்கும் பௌலன்ட்சாஸ், ஆளும் வர்க்கத்தின் வலுவான கருவி அரசு என்ற பழைய புரிதலை வெட்டி, தகர்க்கப்பட வேண்டிய அழிக்கப்படவேண்டிய பூர்ஷûவா அரசு அழிந்தபிறகு மீண்டும் கட்டியெழுப்பப்படும் என்றார். ஏஜண்டுகளுக்கு இடம்தர மறுக்கும் அமைப்பியல் நிர்ணயவாதம் அமைப்பியல்வாதிகளுக்கேயுரிய மைனஸ்பாயிண்ட். இந்தத்தவறு இல்லாமல் வாதத்தை வைக்கவேண்டுமென்றால் வர்க்கப்போராட்டம் அமைப்பியல் ரீதியாக மட்டும் நடைபெறுகிறது என்று அழுத்தாமல் வர்க்க உணர்வு பீறிட்டு வர்க்கப் போராட்ட உச்சத்தை எட்டும்போது வரலாற்று நாயகனான ஒன்று சேர்ந்த பாட்டாளி வர்க்கம் புரட்சியை முன்னெடுத்துச் செல்லும். வர்க்க போராட்டம் மட்டுமே அரசின் மீது முத்திரைக் குத்தவில்லை, அரசின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை கூடவே அனைத்து வகையான அரசியல் போராட்டங்களும் அரசை உலுக்குகின்றன. மார்க்சியர் அல்லாதோர் அரசுகுறித்து சில கோட்பாடுகளை முன்மொழிந்துள்ளனர். சமூகத்தின் மேல்தட்டு குழுவினரின் கடுமையானப் போட்டிக்களம் அரசு என்று அரசின் இயல்பு குறித்த ஒற்றைப் பரிமாண பார்வையை முன்வைத்தனர்.

பௌலன்ட்சாஸின் அரசு குறித்து சுயசிந்தனையின் விளைவாக வகுத்தளித்த, ஆய்வு செய்து கொடுத்த கோட்பாடுகள், கொள்கைகள் உண்மையிலேயே அரசின் அரசியல் பொருளாதார விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பாகும். இதுவரைக்குமான பொதுவான கோட்பாடுகளை முறியடித்து இதுவரைக்கும் யாரும் பேசாத கண்டுபிடிக்காத வர்க்க சக்தி வடிவங்களை, சோசலிசத்திற்குத் தேவையான காத்திரமான சில வர்க்க சக்திகளை இனங்கண்டு வர்க்க போராட்டத்திற்குள் வென்றெடுக்கும் வழிமுறைகளையும் சொன்னார்.

அரசு எந்திரத்தின் மூலமாக சமூக வர்க்கம் தனது புறவய நலன்களை, காரியங்களை இயக்கங்களை இன்னதென்று உணர்ந்து கொள்ள அறிந்து கொள்ளும் வசதியே அரசு சக்தியாகும். மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ், லெனின், கிராம்சி போன்றோரின் அரசு குறித்த கோட்பாட்டு புரிதலை முன்னெடுத்துச் சென்று விளக்கியவர் பௌலன்ட்சாஸ். இதன் மூலம் பிந்தைய சமீபத்தில் முதலாளித்துவத்தில் முளைத்தெழும் புதிய வர்க்க சக்திகளை சோசலிச சேர்மானத்திற்கு புழங்கவிட்டிருக்கிறார். மார்க்ஸின் மூலதனம் நூலே ஆகப்பெரும் கொள்கையறிக்கையாகும்.

கம்யூனிஸ்டு கட்சி அறிக்கை

மார்க்ஸ்எங்கெல்ஸின் ஆய்வுகளின் முடிவுகள் நிறுவன வடிவ அரசுக்கும் மாறிக் கொண்டிருக்கும் பண்புடைய அரசியல் வர்க்கசக்திக்குமிடையேயான உறவுகளினூடே தன்னை மறு உற்பத்தி செய்துகொள்ளும் சமூக உறவே அரசு சக்தி என்பதை விளக்கிச் சொன்னதன் மூலம் அரசு குறித்த பொதுவான புரிதலிலிருந்து இன்னும் ஆழ அகலத்துடன் அரசு கோட்பாடுகளை முதன்முதல் சொன்னவர் பௌலன்ட்சாஸ்.

“மார்க்ஸினுடைய கருத்தாக்கங்களையும், சொற்றொடர்களையும் பிரதிகளையும் நான் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டியிருக்கிறேன். ஆனால் இந்த மேற்கோள்களை விளக்குவதற்காக அடிக்குறிப்போ, புகழ்ச்சி வார்த்தைகளோ சேர்த்துக்கொண்டதில்லை. அப்படி புகழ்பாடியவர் மார்க்ஸை அறிந்தவராகவோ, அடிவருடியாகவோ இருந்தால் தான் மார்க்சிய பத்திரிகைகளில் மதிக்கப்படுவர். ஆனால் நான் எந்தவித மேற்கோள் குறியீடின்றியும் தூக்கிப்பிடிக்காமல் மார்க்ஸை அப்படியே சொல்லியிருக்கிறேன். ஏனெனில் ஜனங்களுக்கு மார்க்ஸின் நூல்கள் பிடிபடாது தெரியாதாகையால் மார்க்ஸை மேற்கோள் காட்டாதவர்கள் என்று என்னைப் பற்றி நினைத்துக்கொள்வர். ஒரு பௌதிகவாதி பௌதிகத்தைப் பற்றி எழுதும் போது நியூட்டனையும் ஐனஸ்டீனையும் மேற்கோள் காட்டவேண்டிய அவசியமிருப்பதாகவா நினைத்துக் கொள்கிறான்.?'' -  பூக்கோ

அதிகம் மார்க்சியர் என்பதைவிட அதிகம் பூக்கோவாதி, பௌலன்ட்சாஸ் என்றொரு குற்றசாட்டு உண்டு. 1967க்குப் பிறகு அல்தூஸ்ஸரும் பௌலன்ட்சாஸும் தத்துவம் குறித்த பார்வையில் வேறுபடுகின்றனர். நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் தத்துவமாக மார்க்சியத்தைப் பார்த்த கிராம்சியின் பார்வைக்கு மீண்டும் அழுத்தம் கொடுத்துப் பேசினார் பௌலன்ட்சாஸ். ஆனால் 1970க்கு பிறகும் அல்தூஸ்ஸரின் கோட்பாடும் பூக்கோவின் கோட்பாடும் பல இடங்களில் சந்திக்கின்றன.

முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் அமைப்பே முரண்பட்ட வர்க்க நடைமுறைச் செயல்பாடுகளையும் நெருக்கடிச்சிக்கல்களையும் ஏற்படுத்துகின்றன. அரசியல்பொருளாதார சித்தாந்தம் அனைத்து மட்டங்களிலும் முதலாளித்துவ அமைப்பையே உலுக்குகின்றது. இந்த நெருக்கடி சிக்கல்களுக்கு வர்க்க முரண்பாடுகளை ஈடுசெய்து முதலாளித்துவ அமைப்பை ஒரே சீராக இயங்க வைக்க வேறொரு முதலாளித்துவ அமைப்பை உருவாக்கும் தேவை ஏற்படுகிறது.

பௌலன்ட்சாஸின் ஆய்வு முதன்முதலாக வர்க்க முரண்பாட்டை முதலாளித்துவ அமைப்பை நிலைகுலையச் செய்யும் ஓர் இயக்கமாக முன் நிறுத்துகிறது. அமெரிக்க முறை கொள்கையாளர் மற்றும் செயல்படுவாதிகளிடமிருந்து உலகில் நிலையான ஆட்சி அமைந்திட பூர்ஷ்வ உற்பத்தி முறையே ஆளும் அரசின் தலையாயக் கடமையும் உலகச்சமநிலை பூர்ஷøவா அமைப்பிற்காக அது பாடுபடும் என்பதும் புரிந்துகொண்ட பௌலன்ட்சாஸ், இன்றைய பிந்தைய முதலாளித்துவ வர்க்கங்கள் என்ற ஆய்வேட்டில், இன்றைய வளர்ந்த முதலாளித்துவ சமூகத்தில் வர்க்க அமைப்பின் மிகவும் அடிப்படையான, யாரும் இதுவரை ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளாத, வர்க்க முரண்பாடுகளை உறுதியான ஆதாரங்களுடன் முன்வைக்கிறார். பொதுவான கோட்பாட்டுத்தளத்தில் தமது ஆய்வைத் தொடங்கி மிகவும் காத்திரமான முறையில் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் நிலைப்பாடுகளுக்கும் ஏஜெண்டுகளுக்குமான வித்தியாசங்களை மிகவும் கவனமாக செயல்படுவதை, வரலாற்றுவாத தவறுகளுக்கு இடம் கொடாமல் விவரிக்கிறார்.

இன்றைய அரசியலுக்கு மிகவும் தேவையான தேச அரசு குறித்த புரிதல் பிரச்சனைகளுக்கிடையேயான மோதல்களையும், மூலதனத்தை உலகமயமாக்கும் பூர்ஷ்வா அரசமைப்பையும் முன்வைக்கிறார்.

இறுதியாக இதுவரைக்கும் தவறாகவும், கொச்சையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட, பிரயோகிக்கப்பட்ட குட்டி பூர்ஷ்வா என்ற கருத்தாக்கம் குறித்து நீண்ட, மிகவலுவான, மிகச்சரியான விளக்கத்தைத் தருகிறார். பொதுவான புரிதலான மரபான குட்டி பூர்ஷ்வா வகையறாவான கடைமுதலாளி கைவினைத் தொழில் முதலாளி, சிறு விவசாய முதலாளி, லேவாதேவி முதலாளி வரிசையில் இன்றைய நவீன தொழில் நுட்பம் மற்றும் வியாபார சமூகத்தின் கம்யூட்டர் தொழில் முதலாளி, போர்மன்சூபர்வைசர்கள், மற்றும் சம்பளம் பெறும் மேனேஜர்கள், கார்ப்பரேட் மேனேஜர் போன்ற (ஒன்று திரட்டப்படாத தொழிலாளர்கள்) புதிய வகையினருக்குமுள்ள வேறுபாடுகளை வித்தியாசங்களை வலியுறுத்திச் சொல்வதன் மூலம் குட்டி முதலாளித்துவ கருத்தாக்கத்தை ஒரு தனிவகை வர்க்கமாக வரையறுக்கிறார்.

இங்குதான் மார்க்ஸ் சொன்ன முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்குள் நிலவும் உற்பத்தித் திறனுடைய உழைப்பு, திறனற்ற உழைப்பு போன்ற கடினமான கேள்விக்கு முதன் முதலாக ஓர் அறிவார்ந்த புதிய பார்வையில் மாற்றுவிளக்கம் தரப்படுகிறது.

இந்த புதிய குட்டி முதலாளிகள் ஆளும் அரசை எதிர்த்து மூர்க்கமாகப் போராடுவர். எதற்கு? தரமான நுகர்வு வேண்டுமென்றும் தரமான வாழ்க்கை வேண்டியும் நல்ல உணவும், வீடு, கார், சுற்றுச்சூழல் போன்ற விஷயங்களை வேண்டி முழங்கி முஷ்டி உயர்த்தி மோதிமிதித்துப் போராடுவர். ஏனெனில் குட்டி முதலாளிகளின் பொருளாதார நிலைமைகள் உயர்தரமான வாழ்க்கை வேண்டி போராட வைக்கும். அதே சமயம் குட்டி பூர்ஷ்வாக்களுடைய அரசியல் ஊசலாட்டமும் தொழிலாளிவர்க்கப் போராட்டத்தின்மீதான கரிசனையும் சேர்த்து பார்த்தோமானால் ஒரு தனி வர்க்கமாக வென்றெடுக்க முடியும். தொழிலாளி வர்க்கப் போராட்டத்தில் குட்டி பூர்ஷ்வா வர்க்கத்தையும் கூட்டணி வைக்கமுடியும். அப்படி இணைத்துப் போராடாததே சிலிதோல்விக்கும் காரணம் என்கிறார்.

பௌலன்ட்சாஸினுடைய அரசியல் பின்புலம்

பிறதுறைகளிலிருந்து உதிரி கருத்தாக்கங்களை அப்படியே மார்க்சியத்தோடு பொருத்தி பார்க்கமுடியாது, மார்க்சியம் முன்வைக்கும் அடிப்படை பிரச்சனைகளோடு அவை தொடர்பு இருந்தாலொழிய அப்படி பொருத்திப் பேசப்படும் மார்க்சியம் போலி அறிவுப் பிதற்றலும் வெறும் அலங்கார வார்த்தைகளுமாகிவிடும். அப்படி கடன்வாங்கப்படும் கருத்தாக்கங்களால் மொழிப்புலம்பலும், திருத்தல்வாத சக்தியுமாகிவிடுமேயொழிய மார்க்சியத்திற்குப் பிரயோஜனமில்லை. அடிப்படை வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாத கருத்தாக்கதில் வைத்து பிற கோட்பாட்டு அணுகு முறைகளை ஏற்றுக் கொள்ளும் வழிகளை பயன்படுத்தவும் செய்கிறது. பலவித வடிவங்களில் இப்பொருத்தப்பாட்டைக் காணமுடிகிறது.

1. பிரெஞ்சு வரலாற்றுவரைவியல் பள்ளியான அனல் வரலாற்றாசிரியர்கள் மார்க்சிய வரலாற்றாய்விற்கு எதிராக மார்க்சிய பார்வையை மறுத்து வர்க்க ஆய்வு முறையை எதிர்த்து அரசியல் ஆய்வை விட்டுவிட்டு சமூகவியல் ஆய்வில் வரலாற்றுவரைவியலை செய்ய வேண்டும் என வலியுறுத்தினர். இப்பள்ளி முன்வைத்த சில கருத்தாக்க வரையறைகளை வரலாற்று பொருள் முதல்வாதத்தோடு பொருத்திப் பார்த்தனர்.

2. மார்க்சியத்தோடு நெருங்கிவரக்கூடிய சில தர்க்க முறைகளின் அடிப்படையில் ஆய்வு செய்திருக்கின்றனர்.

3. மார்க்சியத்தில் ஸ்டாலினிய பொருளாதார வாதத்தை மட்டும் எதிர்க்கும், மறுக்கும் மார்க்சிய எதிரி ஆய்வாளர்கள் சிலரின் அறிவுப்பூர்வ தத்துவார்த்தங்கள் சில அங்கீகரிக்கப்பட்ட மார்க்சிய அணுகுமுறையோடு சரிசமமாக ஒத்துப்போகவும் செய்கின்றன.

4. மார்க்சிய எதிர்ப்புச் சிந்தனையுள்ள சில ஆய்வாளர்களின் கோட்பாடுகளும் மார்க்சியத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளோடு ஒத்துப்போகக்கூடிய அளவுக்கு தங்களது ஆய்வை முன்வைத்தன.

என்னுடைய அரசு, அதிகாரம், சோசலிசம், நூலின் கடைசி இரண்டுவகையைச் சேர்ந்தவர் பூக்கோ என்று நிறுவியிருக்கிறேன். மார்க்சியத்துக்கு எதிரான பிரச்சனைகளைப் பிரமாதமாக ஆய்வு செய்திருக்கும் அவரது பாலினத்தின் வரலாறு நூலில் மார்க்சியத்துக்கு எதிராக தனது வலுவான வாதங்களை முன்வைக்கும் பூக்கோவின் ஆய்வு நிச்சயமாக மார்க்சியத்துக்கும் வளம் சேர்க்கும். கடைசியாக பூக்கோவின் மார்க்சியத்தை எதிர்க்க முன்வைத்த ஆய்வு அவருடைய அறிவார்ந்த முடிவுகளுக்குச் சற்றும் தொடர்பில்லாமலேயே போயிற்று. இந்த வகையினங்கள் என்ற அர்த்தத்தில் மார்க்சியம் (வர்க்க போராட்டம்) தனக்குரிய பொருளை கோட்பாட்டு தளத்தில் செழுமை பெற வேண்டும். நாம் நினைக்கும் விடுதல்கள், உதிரிகள், முரண்பாடுகள் போன்ற மார்க்சிய உள்நெருக்கடியை சுயமாக களப்பணி ஆய்வு செய்து நிவர்த்தி செய்ய முடியும் என்று குறிப்பிடும் பௌலான்ட்சாஸ் முதலாளித்துவ அரசின் சார்பு சுயாட்சி என்ற கருத்தாக்கத்தை வைத்ததன் மூலம் மார்க்சியத்துக்குச் செழுமை சேர்க்கிறார் பௌலன்ட்சாஸ்.

Pin It

 

1970களில் வெளிவந்து தமிழுக்கு ஒரு புதிய அழகியல் அனுபவமாக, தமிழில் பொன்னீலன் என்னும் நாவலாசிரியனின் பிரவேசமாக அமைந்த கரிசல் என்ற விவசாய காவியம் மலையாளத்தில் திருமதி. ஷைலஜா ரவீந்திரனின் கைவண்ணத்தில் “கரிமண்ணு'' என பரிணமித்துள்ளது.

12.04.2011 திருவனந்தபுரம் பிரஸ் கிளப் கட்டிடம், மழைச் சூழலைப் பொருட்டாக்காமல் மலையாள இலக்கிய ஆர்வலர்கள் அரங்கில் நிறைந்தார்கள். கரிமண்ணு வெளியீட்டு விழா சிறப்பாக நடந்தேறியது.

மலையாள இலக்கிய உலகுக்கு ஓர் உந்துசக்தியாக விளங்கும் சாகித்திய பிரவர்த்தக சஹகரண சங்கத்தின் தலைவர் ஏழாசேரி ராமச்சந்திரன் தலைமை தாங்க அஜித் பாவம்கோடு வரவேற்றுப் பேசினார்.

ஐ.நா. சபையின் பொதுச்செயலாளர் பதவிக்குப் போட்டியிட்ட, முன்னாள் மத்திய அமைச்சரும் திருவனத்தபுரம் நாடாளுமன்ற உறுப்பினருமான சசிதரூர் விழாவில் கலந்து கொண்டு கரிமண்ணு நாவல் மொழியாக்கத்தை வெளியிட்டு சிறப்புரையாற்றினார். மலையாள இலக்கிய உலகின் தன்மைகளை விளக்கி, மொழிபெயர்ப்பாளரின் சிறப்புக்களைச் சொல்லி, நாடறிந்த இலக்கியவாதியான பொன்னீலனுக்கு மலையாளத்தில் சிறப்பான ஒரு வாசகர் வட்டம் கிடைக்கப் போகிறது என்று வாழ்த்தினார்.

முதல் பிரதியைப் பெற்றுக் கொண்ட பனாரஸ் பல்கலை கழக முன்னாள் துணைவேந்தரும், மிக பிரபலமான இடதுசாரி அறிஞருமான பாலமோகனன் தம்பி தன்னுடைய உரையில்,

பொன்னீலன் என் மாணவன், மொழிபெயர்ப்பாளர் ஷைலஜாவின் தந்தையும் என் மாணவன் எனத் தொடங்கி கரிசல் நாவலின் கருப்பொருளைப் பற்றி விரிவாகப் பேசினார் பெருமாள்புரத்தைப் பார்க்கும்போது 10 அல்லது 12ம் நூற்றாண்டின் கிராமம் போல இருக்கிறது என குறிப்பிட்டு, சுரண்டல் சுரண்டலுக்கு எதிரான போராட்டம் என நாவல் வளரும் விதத்தை கோடிட்டு வாழ்த்தினார்.

டாக்டர் சுனில் எஸ். பரியாரம் நாவலைப் பற்றிய விரிவான மதிப்புரையை வழங்கினார். நாவலில் புன்னப்புரா வயலார் போல சம்பவங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இது சமூகப் புரட்சியின் வெளிப்பாடு என்றும், கரிசல் இனி தமிழுக்கு மட்டுமில்லை, மலையாளத்துக்கும் சொந்தம் என்றும் குறிப்பிட்டார்.

தகழி சிவசங்கரபிள்ளையின் கயிறு என்னும் மாபெரும் காவியத்தை வெளியிட்ட பேராசிரியர் தும்பமன் தோமஸ், திரு. ராஜீவ் கோபாலகிருஷ்ணன் ஆகியோர் வாழ்த்திப் பேசினார்கள்.

நாவலை மலையாளத்தில் மொழியாக்கம் செய்தவர் எழுத்தாளர் ஷைலஜா ரவீந்திரன். புகழ்பெற்ற சந்திராயன் அணுவிஞ்ஞானி மாதவன் நாயரின் மருமகள். அவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அம்புலி மாமன் என வார்த்தவர். வள்ளுவனின் திருக்குறளை மலையாளத்தில் ஆக்கம் செய்தவர். தமிழில் இலக்கிய கலகத்தை சிருஷ்டித்த பாமாவின் கருக்கு நாவலை மலையாளப்படுத்தியவர். விழாவில் அவர் பேசுகின்றபோது மொழியாக்கத்தில் நேர்ந்த பிரச்சனைகளைச் சுட்டிக்காட்டி ஒத்துழைப்பு நல்கிய எல்லோருக்கும் நன்றி தெரிவித்தார்.

இறுதியில் நாவலாசிரியர் பொன்னீலன் பேசுகையில் 1975ல் வெளிவந்து, 1978ல் பாடநூலாகி, 1983ல் தமிழக அரசின் விருதினைப் பெற்று, எட்டுப் பதிப்புக்களைக் கொண்ட கரிசல் நாவல் களியக்காவிளையைக் கடந்துவர சுமார் 35 ஆண்டுகள் பிடித்துள்ளன என்றார்.

கரிசல் கேரளத்துக்கு உரிய மண் அல்ல. இது மத்திய தமிழகத்துக்கு உரிய ஒரு குறிப்பிட்ட மண். அந்த மண்ணின் மக்களை, நான் பார்த்த சம்பவங்களை, என்னைச் சங்கடப்படுத்தியவை என, என்னை நெகிழவைத்த உணர்ச்சிகளை நான் கரிசலாக தீட்டினேன். இது பெருமாள்புரத்தின் கதையல்ல. இது உண்மையில் இந்தியாவின் கதை. இது மலையாளத்துக்கு ஒரு புதிய பண்பாட்டு அனுபவமாக இருக்கும் என்றார்.

மலையாள இலக்கியம் என் மனசுக்கு உகந்த இலக்கியம் எனவும், தகழி சிவசங்கரபிள்ளை, பொற்றகாட், கேசவதேவ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் தன்னை மிகவும் கவர்ந்த எழுத்தாளர்கள். அவர்களைப் படித்ததால் நான் உத்வேகம் பெற்றேன் என்றார். நமக்குள் கொடுக்கல் வாங்கல் பரிவர்த்தனை குறைந்து போயிற்று. பரிவர்த்தனை மேலும் அதிகரிக்க வேண்டும் என்றவர், எல்லோருக்கும் மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொண்டார்.

நாவலாசிரியரின் மூத்த மகள் மருத்துவர் அமுதா ஜெயராம் அவர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஷைலஜா ரவீந்திரன் அவர்களுக்கு நினைவுப் பரிசினை வழங்கி கௌரவித்தார்கள்.

Pin It

 

சூரியனிலும் சந்திரனிலும் நட்சத்திரங்களிலும் அடையாளங்கள் தோன்றும் பூமியின்மேலுள்ள ஜனங்களுக்கு தத்தளிப்பும் இடுக்கணும் உண்டாகும்; சமுத்திரமும் அலைகளும் முழக்கமாயிருக்கும். (லூக்கா 21 அத் 25ம் வசனம் பரிசுத்த வேதாகமம்)

இந்த உலகம் பூராவும் கூடிய சீக்கிரத்தில் அழிந்தொழியப் போகிறது எனும் ஒரு குரூரவாக்கு எத்தனை மனிதர்களின் வாய்களிலிருந்து இன்று வெளியே ஓசையிட்டுக்கொண்டிருக்கிறது. உலகம் அழியப்போகிறது என்று சொல்லி தங்கள் பெயரை மக்களிடம் மறவாமல் கவனம் பெறச் சிலர் செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.

ஆனால் இந்த உலகம் அழியும் கதையானது மக்களிடம் பயத்தை அளித்ததை விட நல்லதொரு சுவாரசியத்தைத்தான் ஏற்படுத்தி விட்டது. எல்லாரசனைகளிலுமிருந்தும் தங்களை வெட்டிக் கொண்டதாய் வைத்துக்கொண்டு இந்த உலக அழிவை நோக்கியே அவர்கள் திரும்பி நின்று கொண்டதாய்த் தங்களுக்குள் இப்போதெல்லாம் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

இவ்வகையில் அவர்களைப் போல இல்லாது முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை எழுதுவதற்கு கதாசிரியனான என்னாலும் கூட இயலாதிருக்கிறது. எனது கதைகளை அவர்கள் படிக்கும்போது கதைச் சுவாரசியத்தை அவர்கள் விட்டு விடாமலிருக்க நானும் இப்படியான உலக அழிவைப் பற்றிச் சொல்லவே பெரும்பாலும் என் பொழுதுகளில் சிந்தனையைக் கூட்டி யத்தனித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். கதைகளின் முதல் தகுதியை என் மனதைப் போட்டு எலியாய்ப் பிராண்டிக் கொண்டிருக்கும் இந்த விதமான விடயங்களுக்குக் கொடுத்தே என் பேனாவும் இப்பொழுது பழக்கப்பட்டதாய் விட்டது. என் கதைப்பாணியை ஒரு மொழிக்கூர்மையுடன் இந்த விதமான அழிவைச் சொல்லவே பிரயோகித்துக்கொண்டு அதனுடன் சார்ந்ததாகிவிட்டேனோ? என்ற கேள்வியும் என் மனத்திலிருந்து சில வேளைகளில் எழுந்து கொண்டுதான் இருக்கிறது. பூமியோடு வெகுவிரைவில் இணையவிருக்கும் இன்றோ நாளையோ என்கிற அதன் அழிவுக் கதையுடன், நித்திய வாழ்வு இந்த உலகில் ஒரு சமூகத்து மக்களுக்குக் கிடைக்கப் போகிறது என்ற அந்த வினோதமாக வாழ்வை பற்றிச் சொல்லும் ஒரு சமயத்தைச் சார்ந்தவர்களும் இப்போது போதனை செய்து கொண்டுதிரிகிறார்கள்தான்.

எது எப்படியோ இருந்துகொள்ளட்டும். ஆனால் இன்று சமயங்களிடமிருந்து மக்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் கருத்துக்களால் அவர்களின் வாழ்வு ஆழமாக வேரோடியபயத்தோடு மென்மேலும் சீரழிந்தே வருகிறது. கலாசாரம் சீரழிந்து ஒழக்கக்கேடுகள் நிறைகின்றன. எச்சரிக்கைக் காரணங்களால் ஆயிரத்திலொருவன் உண்மைக் கடவுள் வணக்கத்தாருடன் சேர்ந்து புனிதராயானாலும், தீவிரமான அகங்காரத்தின் வலிமையால் நல்ல சமூகமனத்தின் அக்கறையெல்லாம் இழந்து அனேகர் குறுகிய தங்கள் வாழ்க்கைக் காலத்துக்குள்ளே எல்லாக் கேடு கெட்ட ஆசைகளையும் வைத்துக் கொண்டு அவற்றையெல்லாம் நிறைவேற்றிக் கொள்ளவே பித்தம் பிடித்துக் கொண்டதாய் இன்று அலைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்த உலகில் ஒரு நிரந்தரத்தன்மையில்லாத தம் வாழ்வை நினைத்து உல்லாசசல்லாப வாழ்கைக்குள் சென்று அவர்கள் குலுங்கிச் சிரிக்கிறார்கள். அதன்பின்பு அவைகளால் உண்டான முழுவதுமான வேதனைகளின் சுமையால் இறுகின முகத்துடனிருந்து தாங்கள் பட்டுப் போய்விட்டதை நினைத்து உடலுறுப்புக்கள் தளர்ந்து போய் அவர்கள் கண்ணீர் வடிக்கிறார்கள்.

நிறம் மங்கிப்போன இந்த உலகத்திலிருந்து அது சாகப் போகும் பறையொலி எனக்கு இப்போது கேட்டபடியே இருக்கின்றது மாதிரியான ஒரு நிலைமை. பூமியின் கண்கள் பேசுவதுமாதிரி, சிரிப்பது மாதிரியானதொரு நல்ல நிலைமையெல்லாம் போய், இயங்குவதற்கு இயலாது திகைத்த கண்களுடன் தடதடத்துக் கொண்டு இப்போதிருப்பதாக மைக்கல் ஜக்ஷனின் மிகச்சிறப்பான அருமையான கருத்துள்ள பாட்டிலும் காட்சியிலும் நான் கண்டேன். அவருடைய ஆல்பத்தில் உள்ள அந்தப்பாடல் என் தவிப்பை பலமடங்குக்கு அதிகப்படுத்தியது மரம் வெட்டப்பட்டு அழிந்து கிடக்கின்ற அந்தச் சூழல்தான்! கண்ணெட்டும் தூரம் வரை மரங்களே இல்லாது அறுத்து விடப்பட்டதாய் நிலத்தோடு ஒட்டிக்கிடக்கின்ற அடிக்குற்றிகள்... பச்சைவெளி இல்லாமல் பாலைவனம் போல அலை அலையாக விரிந்து கிடக்கின்ற பூமிப்பரப்போ அது என்றதாகவே வெறுமையுடன் எனக்கு அவைகள் காட்சியளிக்கின்றன. வானிலோவென்றால் அங்கே பிரகாசமே இல்லாத உறைந்த அந்தகார இருள்.

நாசமும் நசிப்பும் கொடுக்கும் இந்த அழிவெல்லாம் பூமிக்கு யாராலே ஏற்படுகின்றது. மனிதராலேயா? அல்லது கடவுளாலேயா? கடவுள் தான்படைத்ததை முழுவதும் தானே பிறகு அப்படியாக அழிப்பாரா? இதற்கான பதிலை என்மன அமைதிக்காகத் தேடும் ஒரு தேடலில் என்மிகப் பெரிய அலுமாரியிலுள்ள மிகப் பழமையானதோல் அட்டை போட்ட புத்தகங்களையெல்லாம் எடுத்து நான் இப்போது வாசிக்கத் தொடங்கிவிட்டேன். இத்தகைய புத்தகப்படிப்பில் அலைந்து ஆராய்வது, லட்சக்கணக்கான டண் மண்ணை வெளியே தோண்டி எடுப்பதைப்போலவே எனக்குக் கடும் உழைப்பாக, உடலையும் மூளையையும் சேர்த்து வாட்டிக்கொண்டிருக்கிறது. இந்த ஆராய்ச்சியில் தெய்வத்துக்கும் கோபமூட்டாத வகையில் என் இறுதி முடிவை எடுக்க வேண்டுமென்றும் நான் கவனமாயிருக்கிறேன். என்றாலும் நான் சில நாள் இரவுகளில் நித்திரை கொள்ளும் போது எகிப்திய பழமையான தெய்வமாகிய "அம்மோன்' என்ற தெய்வம் தன் கரத்தில் அரிவாள் வடிவபட்டயத்தை பிடித்திருப்பது போல காட்சியளித்து விட்டு என் கழுத்தை வெட்ட வருவது போல பயமுறுத்திக்கொண்டே இருக்கிறது. எகிப்திய "அம்மோன்' தெய்வம், இந்துக் கடவுள் அம்மன் மாதிரியாகத்தான் தோற்றத்தில் ஒன்றானதாக கனவில் எனக்குக் காணத்தெரிகிறது. அந்தக் கனவுகளிலே நான் கண்ட காட்சிகளினால் ஏற்பட்ட ஆன்மாவை கரைத்து கொண்ட பீதி என் மனத்தைவிட்டு இலகுவில் விலகுவதாயில்லை.

நான் படித்த அனேகமான புத்தகங்களிலே, போலியான பக்தி ததும்பும் வார்த்தைகளேயல்லாமல் என்கேள்விக்குத் தெளிவான உண்மை வார்த்தைகள் ஏதும்கிடைக்கப்பெறவில்லை. கடவுளின் நோக்கங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு தரிசனத்தை எந்தப் புத்தகத்தைப் படித்து நான் பெறலாம்? அதன் மூலமாகத்தானே தண்ணீரின் அடியில் மறைந்ததாய்க்கிடக்கும் உலகஅழிவு என்ற பாறையின் அச்சுறுத்தல்களை நான் அறிந்து கொள்ளலாம்.

கோடான கோடி படைப்புகளைக் கொண்ட இந்தப்பூமியின் அழிவானது ஓரிரண்டு பக்கங்களிலே எழுதுவதற்கும், சிறிய நேரத்திற்குள்ளே வாயாலே சொல்லி விளங்க வைப்பதற்குமுரிய சர்வசாதாரணமான ஒரு விடயமா?

மனிதன் ஏன்மரிக்கிறான்? என்பதையும், அவனுடைய தற்போதைய துன்பநிலைக்கு காரணத்தையும் ஒழுங்காக கண்டு பிடித்துக் கொள்ளமுடியாத இந்த மனிதனினாலே உலக அழிவை மட்டும் சரியாகச் சொல்லிவிடுவதற்கென்று அவனுக்கு என்னதான் ஒரு தகுதியிருக்கிறது? உலகம் அழியப் போகிறது! அழிந்தொழியப் போகின்றது... என்று கொடிய குரல் கொடுத்துக்கொண்டு திரிகிறார்களே அவர்கள் கூறுவதில் அழியப் போகின்றதாயிருப்பது இந்தப்பூவுலகமா, அல்லது இந்த உலக அமைப்புக்களா?

உலக அமைப்புக்கள் என்று சொன்னால் அழிந்தொழியப்போவது அரசியல் ரீதியான நிர்வாகம் என்றும் உள்ளதான ஒரு கருத்தைக் கொள்ளலாம். அடுத்து அரசியலிலே அதிகாரம் செலுத்திக் கொண்டிருக்கிற சமயங்கள், அதன் குருமார்கள் என்றும் புரிந்துகொள்ளலாம். இப்படியாக இவைகளுடன் சேர்ந்து எவை எவையெல்லாம் அந்த உண்மையான ஒரே ஒரு கடவுளால் விரைவில் அழிக்கப்படப் போகின்றன? என் மனதுக்குள் தைரியத்தையும் நம்பிக்கையையும் வெளிச்சம் பாய்ச்சிவிட்ட இந்த விதமான கருத்துக்களை புத்தகத்திலிருந்து படித்து மனத்தில் வைத்துக்கொண்டு, இறுதி விடைகளை நோக்கி இன்னும் என் மனத்திலுள்ள இருள் திரைவிலகிப்போக நான் தேடலிலே காலத்தைச் செலவழித்துக்கொண்டு தான் இப்போதும் இருந்து கொண்டிருக்கிறேன்.

இந்த அதிகப்படிப்பு இருக்கிறதே பாருங்கள், அதுவும் கூட மனிதனின் உடம்புக்கு ஒரு விதமான இளைப்புதான்!

படித்துப் படித்துத்தான் எந்த விடயத்தை இதிலே நான் சரியாக கண்டுபிடித்துக் கொண்டது? இன்றுஇரவு வேளையானதும் ஒரு ஆங்கிலப் படத்தையாவது பார்த்து சிறிது நேரம் பொழுதைப் போக்கிக் கொள்வோம் என்று நினைத்து ஏலவே நான் வாங்கி வைத்திருந்த 2012என்ற ஆங்கிலப்படத்தை மேசைலாச்சியிலிருந்து வெளியே எடுத்து அதை டெக்கில் பதியப்போட்டு றிமோட்டின் உதவியால் உள்ளே தள்ளிவிட்டேன். டி.வி.யில் அந்தப் படம் ஆரம்பமாகியது. வர இருக்கும் உலக அழிவை முன்னறிவிக்கும் ஒரு குறிப்பேடு மாதிரியாகத்தான் அந்த ஆங்கிலப்படத்தில் காண்பிக்கப்படும் காட்சியெல்லாம் காண்பிக்கப்படுகிறது. சுழற்காற்று வீசுவதுபோல அச்சம்தரும் விதத்தில் கடல்பொங்கி அடித்துப்பெரும் திவலைகள் சுவர்களாய் எழும்பி தேசங்களை அழிப்பதைப் பார்க்க ஒரு விதத்தில் மனத்தைப் போட்டு ஆட்டிவைக்கிறது. கொடிய அந்தக் தரிசனத்திலே ஒரு கருத்தும் வலியுறுத்தப்படுவது அதி புத்திசாலித்தனம்தான். இந்தப் படத்திலே மரண இருளின் தேசத்திலே குடியிருப்பவர்கள் போல, நிலம் பிளக்க மனிதர்களெல்லாம் உயிரைத் தப்புவிக்க ஓடித்திரிவது எங்களுக்கும் இனிமேல் நடக்கப் போகிறது என்ற மாதிரியாக பெரிய வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டப்பட்டதாயிருக்கிறது. எதையும் காலத்தோடு செய்வதில் ஹாலிவூட் சினிமா எடுப்பவர்கள் நிகரற்றவர்கள் என்று இந்தப் படத்தைப் பார்த்து முடித்தவுடன் நான் நினைத்தேன்.

இந்தப்படத்தைப் பார்த்த பிறகு சாவைத்திடீரெனப்பார்த்து சந்தித்த தொரு பயத்துடன் இன்னும் பல நூல்களை நூல் நிலையத்துக்குச் சென்று கருத்தூன்றிப் படிப்பது எனக்கு வழக்கமாகிவிட்டது. இருண்ட உலகெனும் குன்றின் மேலிட்ட சத்திய விளக்காய்ச் சுடர்விட்டுப் பிரகாசிக்கும் உலக அழிவு என்கிற இந்த விடயத்தைப்பற்றி பைபிள் புத்தகத்திலுள்ள கருத்தாழம்மிக்க தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள், எல்லாப் புத்தகத்திலிருந்தும் மிகுந்த அர்த்தமுள்ளவையாக இருக்கிறதை நான் கண்டேன்.

உலக அமைப்புக்களாயிருந்து பொய்மை ஒன்றையே தமக்குள் வைத்துக் கொண்டு ஆட்சி செய்யும் இந்த அதிகார வர்க்கங்களையெல்லாம் கடவுள் அழிப்பது பற்றிய அதிலே உள்ள செய்தி, எனக்கு மிகவும் மன ஆறுதலையே தருகிறது. இந்த விதமான உலக அழிவை புரியாத ஒரு புதிராக மூடிவைப்பதற்கான காரியங்கள் அந்தப் புத்தகத்திலே இல்லாதிருப்பதை நான் கண்டது, இன்னும் பல முறை நான் பைபிளை படிக்க வேண்டும் என்ற ஆவலையே மனத்தில் எனக்கு உண்டாக்கிவிட்டது.

"கடவுள் முதல் மனிதர்களை பூமியில் என்றுமாக வாழக்கூடிய எதிர்பார்ப்புடன் படைத்தார்' என்ற வாக்கியம் என் மனதில் நிலை நிற்க அதையே நான் திருப்பித்திருப்பி பைபிள் புத்தகத்தில் படித்துக் கொண்டிருக்க ஆரம்பித்தேன். ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து "ஏவாள்' மறுபடியும் மறுபடியும் கனிகொடுக்கும், காய்த்துக் குலுங்கும் அந்த விரூட்சத்தைப் பார்த்ததைப் போல நானும் இந்த வார்த்தைகளை படித்துப் படித்துப் பார்த்தேன். படிக்கப் படிக்க மனப்பாரம் எனக்கு விடுப்பட்ட தாய் இருந்தது. அந்த வார்தைகளில் உள்ள அர்த்தத்துடன் நான் மனமுவந்து சேர்ந்து கொண்டேன். இதனாலே தைரியமாக மதத் தலைவர்களின் மாய்மாலத்தை நான் அம்பலப்படுத்த வேண்டும் என்ற கோப உணர்வு எனக்கு வந்தது.

நிலையான சமாதானத்திலும் மகிழ்ச்சியிலுமாக வாழ்ந்து கடவுளின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பவர்களை கடவுளின் நீதி என்றும் காப்பாற்றி அவர்களைப் இப்பூவுலகிலே மரணமின்றி நெடுகவும் வாழவைக்கும் என்ற வார்த்தைகள் இந்தப் பூவுலக அமைப்புகள் அழிக்கப்படும் போது கடவுளின் பக்கம் உள்ளவர்கள் காப்பற்றப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை என் மனதில் ஏற்படுத்தியது. என்றாலும் இந்த அபத்தமான அழிவு எப்போது சம்பவிக்கும்? என்ற செய்தியை பைபிள் புத்தகத்தின் பக்கங்களை புரட்டிப் புரட்டி வாசித்து நான் தேடத் தொடங்கினேன்.

பைபிளின் 66 புத்தகங்களையும் வரிசை முறைப்படி ஆராய்ந்ததில் அவைகளிலே தெய்வீக சத்தியத்தை வெளிப்படுத்தியவர்களிலே "மத்தேயு' என்ற சீடர் கூறியவை என் மனதுக்கு மிகவும் பிடித்துக் கொண்டதாய்விட்டது. வரிவசூலிக்கும் அதிகாரியாகவிருந்து இயேசுவின் வழி காட்டலில் அவருக்குப் பின்னாலே சென்று அவரின் சீடனாக மாறியவர் அப்போஸ்தலர் மத்தேயு. தன் பதிவை அவர் எழுதி முடித்திருந்த அந்த அத்தியாயத்தில் இன்று எம்மைப் போன்றவர்களின் மனதில் உள்ள ஆவலைப் போல அன்றைய கிறிஸ்துவினது சீடர்கள் கூட இந்த உலக அழிவு எப்போது சம்பவிக்கும் என இயேசுவை அவர்கள் கேட்டதாக அங்கே எனக்கு வாசிக்கக் கூடியதாக இருந்தது.

அவர்கள் அப்படியாக அவரைக் கேட்டதற்கு இயேசு என்ன சொல்கிறார்? மத்தேயு இருபத்தி நான்காம் அதிகாரம் 36வது வசனம் அதனை எவ்வளவு துல்லியமாக விளங்க வைத்து விடுகிறது. அவர், அவர்கள் கேட்ட கேள்விக்கு பதில் சொல்லு முன்னாலே கூறியதும் தீர்க்கதரிசனமான சத்திய வசனம் தான். “எது தான் ஒழிந்து போனாலும் என் வார்த்தைகளோ ஒழிந்து போவதில்லை.....'' என்று சொல்லி விட்டுத் தானே தன் பதிலை அவர், அவர்களுக்குக் கூறத் தொடங்குகிறார்.;

அந்த நாளையும் அந்த நாழிகையையும் என்பிதா ஒருவர் தவிர மற்றொருவனும் அறியான்; பரலோகத்திலுள்ள தூதர்களும் அறியார்கள்.

இதைப் படித்ததும் தலையை நிமிர்த்தி வைத்துக் கொண்டவாறு அசையாமல் இருந்தபடி நான் வான சரிவுவரை செல்கிற அளவுக்கு யோசித்தேன். இயேசு கடவுளல்ல அவர் கடவுளின் நேச குமாரன். அவருக்குத் தெரியாமல் கூட சகல வல்லமைகளும் பொருந்திய அந்த ஒரே ஒரு கடவுளானவர் சில காரியங்களை வெளியிடாமல் தன்னிடத்திலேயே தக்கவைத்தபடி வைத்துக் கொண்டிருக்கிறாரா?

அப்படிப் பார்ககப் போனால் இனி இந்த உலகத்தை இராஜாவாக ஆழ்வதற்கு கடவுளாலே நிச்சயிக்கப்பட்ட இயேசுவுக்குத் தெரியாதது முற்றிலுமாக அழிக்கப்படப் போகின்ற பிசாசானவனுக்கும் கூடத்தான் தெரியாத தொன்றாயிருக்கும். பிசாசானவனையும் அவனைச் சார்ந்தவர்களையும் இந்த அழிவின் பிறகு அழித்தொழிப்பது தானே கடவுளின் முதல் இலக்கு.

ஆகவே அவனுக்கும் கூட தெரியாமல் காப்பாற்றப்பட்டதாய் அந்த இரகசியத்தை கடவுள் வைத்திருக்கிறார் போலும் என்றதாய் நான் எனக்குள் நினைத்துக் கொண்டேன். இப்படியாக நான் என் சிந்தனையை முன்பு என் பார்வை படாத மூலைகளில் செலுத்தியது மாதிரியாய் செலவிட்டுக் கொண்டிருந்த நேரம் நான் இருந்து கொண்டிருந்த அந்த விசாலமான அறை முழுக்கக் காற்றின் குளிர் அதிகரித்தது. அந்த குளிர் என் சதையில் உறைக்க ஆரம்பித்ததும் பின்னாலிருந்து ஓங்கி உயர யாரோ ஒருவர் விட்ட வெளி மூச்சு வெப்பமாய் என் தோளைத் தொட்டது போல இருந்தது. உடன் உடல் வெடவெடக்க முழங்கால்கள் மீது கைகளை வைத்துக்கொண்டு நான் பயத்தில் திரும்பி உற்றுப் பார்த்தேன். ஒன்றுமே காணப்படவில்லை.

கேற் வாசலில் மணி அடித்த சத்தம் கேட்டது. கதவைத் திறந்து வெளியில் போனேன். “தபால் பெட்டியில் கடிதம் போட்டுக் கிடக்கிறதோ?'' என்று நினைத்து பெட்டிக்கதவைத் திறந்து பார்த்தேன். ஒரு துண்டுப் பிரசுரம்மட்டும் அதிலே கிடந்தது.

அதன் தலையங்கம் "உலக அழிவு' என்றது தான்! அந்தப் பளபள காகிதத்தில் மின்னிக்கொண்டிருந்த எழுத்துக்களைப் படிப்பது எனக்கு மிகவும் இனிமை பரவிய ஆர்வமாயிருந்தது. அப்படியே பறப்பதைப் போன்ற ஒரு மகிழ்ச்சியோடு அதைத் தொடர்ந்து கண்களை எடுக்காமல் படித்தபடி வீட்டுவாசல் படியேறினேன். படிப்பதிலே உள்ள பரபரப்பு ஓங்கியடிக்கும் அலைகள் போல என்னிடத்தில் பரவிநிற்க படியேறுவது உறுதியில்லாத மாதிரி இருந்தது.

அதை யோசிக்க முதல் தடால் என கீழே என் மண்டை உடைய அதிலே நிலத்தில் என்னை விழுத்திவிட்டது. என்னை விழுத்திவிட்டது என்று எதைத்தான் நான் நொந்து கொள்வது. நானாகத் தானே ஒழுங்காக ஏறிக்கொள்ளாததில் தடுக்கி விழுந்து விட்டேன். பிறகு எதன்மேல் தான் எனக்கு நோவு. நிலத்தில் விழுந்த பிறகு மண்டையில் இருந்து எனக்கு இரத்தம் குபுகுபு வென்று பாய்ந்து கொண்டிருப்பதைப் போல இருந்தது. அதன் பிறகு சில நிமிடங்களுக்குள்ளாக அம்புலன்ஸ் வண்டிக்குள்ளே நான்.! அம்புலன்சின் உள்ளே உள்ள படுக்கை என்னை ஊஞ்சல் மாதிரி ஆட்டிக் கொண்டிருந்தது. அந்த ஆட்டத்துக்குத் தோதாக "நித்திய...... ஜீவன் நித்திய ஜீவன்' என நான் செபம் சொல்வது போல தொடர்ந்து சொல்லிக் கொண்டே இருக்கிறேன்.

Pin It

கொஞ்சமாகிலும்
இருக்கிறதா ஞானம்
சொற்களை ஆளுதல்
அவள்மேல்
மூர்க்கமாய் படர்ந்து
காட்டிய பராக்ரமம்
இதெல்லாம் வாழ்க்கையில்
என்றார்

எது என்றதற்குப்
பதிலில்லை
தடித்த புத்தகங்கள்
தானே பக்கங்களைப்
புரட்டிக் காட்டும்
ஊற்றுப்படியென
தெரிந்துகொள்ள
ஏதுமில்லை
எதற்கிந்த சிரமம்
என்று புரண்டு படுத்தல்
சுகமாயிருக்கிறது.

வாழ்க ஒழிக
கோஷமிட்டே
நாள் கழிப்பவர்கள்
சொல்கிறார்கள்
அர்த்தமற்ற வாழ்வு
உனதென
பழிசொல்ல
எப்போதும் காத்திருக்கும்
இவர்களை
காலம் கூட
தண்டிப்பதில்லை

என் உலகம்
ஆகாயமாய்க்கூட
இருக்கலாம்

முற்றாய் நிராகரிக்கும்
தவத்திற்கு இரங்கி
ஒரு நூலிழை வரலாம்
பற்றிக்கொண்டு
மேலோக
முட்டாள்களுக்கும்
புரியும் என்
விடுதலை.

காலமும் காலமும்

வாகை சூடிய
பெருமை வழிய
என் முப்பாட்டன்
ஜீவித்திருந்தான்
வெற்றுச்சொல் சூழ

இரத்தம் வழியும்
வரலாற்றின்
பக்கங்களில்
வரிசையாய் நாங்கள்

என்
சாமராஜ்ய பரப்பு
பெரிதாய் இருந்தது
ஒருகாலத்தில் என்
மீசை முறுக்குவதும்
வழக்கமாயிருந்தது

பெண்கள் முனகுவதில்லை
எப்போதும்
அது வழக்கமுமன்று
பத்திருபது பேர்
வீட்டின்முன்
கை கட்டி காத்திருப்பர்
ஆணை கேட்க

சுவைக்கவும் அணைக்கவும்
தனியே பெண்கள் கூட்டமென
வாழ்ந்தது குறித்துப்
பேசும் தின நடைமுறை
வில்வண்டிச் சத்தம் கூட
ஒழிந்து போயிற்று . . .

கூரையற்ற வெளியில்
நிலவு துணையாக
உறக்கம் தொலைத்து
மௌனித்திருக்கும்
எல்லோரும்
சுட்டிக்காட்டுவது
காலத்தின்மேல்
பழிபோட்டு

Pin It